导读:本文包含了寓言说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:寓言说
寓言说论文文献综述
安徒生[1]（2019）在《寓言说这就是你呀》一文中研究指出(本文来源于《小学阅读指南(低年级版)》期刊2019年07期）
易春芳[2]（2017）在《“民族寓言说”之谬及鲁迅作品在美接受的现代性问题》一文中研究指出詹明信1986年论文《多国资本主义时代的第叁世界文学》将鲁迅作品《狂人日记》定义为民族寓言的典型,并论断"第叁世界文学都是民族寓言",弱化鲁迅作品中的文学内涵。本文在梳理鲁迅作品在美国的接受现状的基础上,分析"民族寓言说"的内在文化逻辑,并进一步指出其谬误产生的主要原因是对鲁迅作品中的现代性诉求所作出的有意识的误读,以及对这种误读行为的无意识效仿,表现为"被忽略的现代性"与"被译介的现代性"。(本文来源于《西北大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年03期）
吴娱玉[3]（2016）在《詹姆逊“民族寓言”说之再检讨——以“近代的超克”为参照兼及“政治知识分子”》一文中研究指出詹姆逊《处于跨国资本主义时代中的第叁世界文学》一文以鲁迅为例阐发"民族寓言"说,此后,"民族寓言"说成了"第一世界"观察"第叁世界"以及"第叁世界"自我省思的最重要的理论借镜。不过,学术界很少注意到,"民族寓言"说和日本鲁迅研究大家竹内好的"近代的超克"论在文学(文化)与政治的关系和重建主体性这两个核心观点上具有极强的相似性,而相似性的背后,则是他们对于介入的、批判的"政治知识分子"的呼唤。正因为热衷于介入和批判,他们共同关注到了兼具知识分子与斗士双重身份的鲁迅。这种看重政治性、忽略审美性的征用手法恰恰反映了第叁世界文艺在进入第一世界视野时的一种普遍状态。(本文来源于《中国比较文学》期刊2016年04期）
君子健[4]（2011）在《读寓言,说管理》一文中研究指出箱子在非洲一片茂密的丛林里走着四个皮包骨头的男子,他们扛着一只沉重的箱子,在茂密的丛林里踉踉跄跄地往前走。这四个人是:巴里、麦克里斯、约翰斯、吉姆,他们是跟随队长马克格夫进入丛林探险的。马克格夫曾答应给他们优厚的工资。但是,在任务即将完成的时候,马克格夫不幸得了病而长眠在丛林中。这个箱子是马克格夫临死前亲手制作的。他十分诚恳地对四人说道:"我要你们向我保证,一步也不离开这只箱子。如果(本文来源于《决策》期刊2011年07期）
卢艳华[5]（2010）在《巧用寓言说道理》一文中研究指出寓言故事作为一种文学样式,最突出的特点就是把严肃深刻的道理寄托在故事中,或赞扬,或欣赏,或讽刺,或鞭挞,让人获得了一次精神的洗礼,使人如坐春风。现代的中学不缺道理,缺少的是公平的对话,是像朋友一样的亲切的交谈,寓言故事是班主任与学生沟(本文来源于《广东教育(综合版)》期刊2010年Z1期）
李安全[6]（2010）在《以智慧去沉思:从《读〈伊索寓言〉》说开去》一文中研究指出"真正优秀的艺术作品,是那种能使人的灵魂受到莫名的震颤,以智慧去沉思人生奥秘,具有思想深度的作品。"(鲁枢元主编:《文学理论》)优秀的文学作品应当是有思想深度的,应当是作者智慧的凝结。相应地,读者阅读文学作品,其实也是透过语言而进入作者的精神世界,与作者进行智慧的对话,以智慧去沉思人生奥秘。钱锺书《读〈伊索寓言〉》(高中《语文》第二册)其实就是(本文来源于《名作欣赏》期刊2010年07期）
周杰[7]（2008）在《论物权法的社会意义——从“兔走”寓言说开去》一文中研究指出经常出现在法学论着中的"兔走"寓言一直以来被用作中国古典社会物权保护思想的例证,然而检索、研析原始文献却发现其意义并非如此,其映射出的反而是传统社会对财产权的漠视,与传统观念相对照的是,得到保障的物权将在保障市场运行、交易费用的降低、政府良性行政及宪政建设等方面有重要的积极作用,而以此现代物权观念为基础制定和实施物权法将在市场经济与制度建构等方面都会有更大效益。(本文来源于《铁道警官高等专科学校学报》期刊2008年06期）
周博[8]（2008）在《本雅明的“寓言”说—及其在中国文化批评中的运用》一文中研究指出“寓言”是本雅明《德国悲剧的起源》中的核心概念,也是本雅明最基本的文艺审美思想,始终贯穿于本雅明的学术论作中。西方文艺思想中源远流长的寓言理论为本雅明寓言说提供了丰富的思想资源。本雅明将德国17世纪巴洛克悲剧作为范本进行分析论说,表达了对寓言深刻的美学思考。本雅明通过大量的文艺评论,不断探讨揭示“寓言”的美学特质,使他在《德国悲剧的起源》中确立的寓言说不断深入,形成了比较完整的美学思考和阐说。破碎性是寓言首要的美学特征,多义性是寓言重要的内蕴特征,忧郁是寓言的感情特征,间离性是寓言所产生的审美效果。20世纪70年代,西方马克思主义进入中国,本雅明寓言说逐渐得到中国理论家和批评家的关注,成为继“精神分析批评”、“神话原型批评”等批评范式之后中国当代批评借鉴西方批评理论方法的一种有效范式。本雅明寓言说给予我们的,既是方法论的启示,更是这一方法论中所体现的理论与现实密切结合的学术精神、社会使命感,这是中国文化批评最需要确立的姿态。(本文来源于《内蒙古大学》期刊2008-06-01）
徐磊[9]（2007）在《上田秋成的反功利主义文学观——“寓言说”与“发愤徒言说”》一文中研究指出上田秋成是日本江户时代的着名小说家、国学家,不仅在文学创作方面展现了惊世才华,还以其独特的反复古主义国学思想为基础,提出了反功利主义的文学观。本文拟结合其反复古主义国学思想,从“寓言说”的物语观与“发愤徒言说”的文学价值观两方面,对上田秋成独特的文学观进行探讨。(本文来源于《广东外语外贸大学学报》期刊2007年02期）
安徒生[10]（2006）在《寓言说这就是你呀》一文中研究指出古代的聪明人发明了一个天才的办法,把真实的事情告诉人而不使人的面子下不来。你们知道,他们在人们面前托着一面神奇的镜子,把各种各样的动物和许多稀奇的东西都照出来,使人可以看出有趣而富有教育意义的图画。这些图画叫做寓言。当这些动物做了些聪明事或傻事的时候,人(本文来源于《小星星》期刊2006年10期）
寓言说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
詹明信1986年论文《多国资本主义时代的第叁世界文学》将鲁迅作品《狂人日记》定义为民族寓言的典型,并论断"第叁世界文学都是民族寓言",弱化鲁迅作品中的文学内涵。本文在梳理鲁迅作品在美国的接受现状的基础上,分析"民族寓言说"的内在文化逻辑,并进一步指出其谬误产生的主要原因是对鲁迅作品中的现代性诉求所作出的有意识的误读,以及对这种误读行为的无意识效仿,表现为"被忽略的现代性"与"被译介的现代性"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
寓言说论文参考文献
[1].安徒生.寓言说这就是你呀[J].小学阅读指南(低年级版).2019
[2].易春芳.“民族寓言说”之谬及鲁迅作品在美接受的现代性问题[J].西北大学学报(哲学社会科学版).2017
[3].吴娱玉.詹姆逊“民族寓言”说之再检讨——以“近代的超克”为参照兼及“政治知识分子”[J].中国比较文学.2016
[4].君子健.读寓言,说管理[J].决策.2011
[5].卢艳华.巧用寓言说道理[J].广东教育(综合版).2010
[6].李安全.以智慧去沉思:从《读〈伊索寓言〉》说开去[J].名作欣赏.2010
[7].周杰.论物权法的社会意义——从“兔走”寓言说开去[J].铁道警官高等专科学校学报.2008
[8].周博.本雅明的“寓言”说—及其在中国文化批评中的运用[D].内蒙古大学.2008
[9].徐磊.上田秋成的反功利主义文学观——“寓言说”与“发愤徒言说”[J].广东外语外贸大学学报.2007
[10].安徒生.寓言说这就是你呀[J].小星星.2006
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