导读:本文包含了伊斯兰文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:新疆民居,伊斯兰文化,装饰
伊斯兰文化论文文献综述
梅腾[1]（2019）在《伊斯兰文化对新疆民居的影响》一文中研究指出通过对伊斯兰文化的阐述,了解该文化与汉族文化的区别,分析它对新疆民居风格的影响,论述新疆民居在五个方面的显着特征,对弘扬和继承当地传统建筑文化发挥一定贡献。随着中国城市化快速发展,对丰富中国城市面貌有积极的推动作用。(本文来源于《山西建筑》期刊2019年20期）
曼苏尔·莫德尔,王立秋[2]（2019）在《关于伊斯兰文化与政治的研究：回顾和评估（上）》一文中研究指出在四大世界文化传统中,伊斯兰看起来在当代政治中最为显眼。回应这个独特现象的丰富而多样的学术着作总是从这样一个预设伊斯兰与政治现代性冲突的研究传统出发,同时指出信仰对穆斯林来说的核心性和普世性。这一构想与历史的伊斯兰中世俗政治的现实相悖。如果说,反过来,伊斯兰与现代性之间存在某种一致性的话,那么,我们还需要提供一个对穆斯林政治之特性的描述。在回应这个问题的时候,另一个研究传统强调,因为伊斯兰一直幸存到了现代,所以,伟大的伊斯兰传统能够在政治现代化和民族国家建设中扮演重要角色。这一论述虽然就二十世纪早期许多伊斯兰国家的历史经验而言是成立的,但它却不符合后来的激进的伊斯兰主义的完全是跨国的和专注于后世的目标。第叁个研究传统倾向于为解释政治伊斯兰的兴起,而对宏观的社会过程进行分析;而第四个研究传统呢,则聚焦于宗教的客体化和宗教权威破碎的微观过程,并以此来解释穆斯林政治。但要是缺乏对食利经济在穆斯林例外主义的兴起中扮演的角色的严肃评估的话,这些解释就都是不完整的。在对现有的文献做出批判的评估之后,本文为未来的研究提出了一些建议。(本文来源于《中国穆斯林》期刊2019年05期）
韩敬文[3]（2019）在《元代青花瓷纹样中的伊斯兰文化因素》一文中研究指出本文通过青花瓷的颜色、原料产地和纹饰造型方面,探索了元代青花瓷纹样中的伊斯兰因素,分析得出,伊斯兰文化通过丝绸之路的传播、统治者的宽容政策、钴的出现、工艺的融入以及对外贸易的需要等,对元代青花瓷纹样产生了不容忽视的影响。(本文来源于《艺术科技》期刊2019年12期）
辛永刚[4]（2019）在《以中华传统文化浸润伊斯兰教》一文中研究指出本报讯（ 辛永刚） 为庆祝中华人民共和国成立70周年，弘扬伊斯兰教爱国爱教光荣传统，8月19日，由浙江省伊斯兰教协会主办，上海市、江苏省、安徽省、陕西省和杭州市伊斯兰教协会等单位共同协办的“长叁角地区中国书画展暨扎根中华，共享文化和社会价值研讨会”在(本文来源于《中国民族报》期刊2019-09-03）
张美霞[5]（2019）在《元明时期伊斯兰文化对我国青花瓷的影响》一文中研究指出伊斯兰文化与元明时期文化的相互影响,使得我国青花瓷形成了特有的风格。文章分析了伊斯兰文化对元明时期青花瓷器的纹饰、青料运用、纹饰造型等的影响,以期对进一步研究伊斯兰文化与我国文化的相互渗透和影响提供借鉴。(本文来源于《哈尔滨学院学报》期刊2019年08期）
[6]（2019）在《信仰与世俗的对话 Colinas do Cruzeiro伊斯兰文化中心》一文中研究指出优秀设计师并不会仅仅局限在物理和材料的层面呈现空间、建筑和社区。他们能够在信仰与世俗的不断对话中创造感知,吸引着人们的灵魂和想象。Colinas do Cruzeiro伊斯兰文化中心位于葡萄牙阿尔马达城Odivelas伊斯兰(本文来源于《室内设计与装修》期刊2019年08期）
周传斌,郭兰茜[7]（2019）在《从富贵花到“两世花”：甘肃临夏伊斯兰文化中的牡丹》一文中研究指出牡丹在中国传统文化中象征着富贵。临夏回族穆斯林在艺术中借用和重塑了牡丹符号，彰显出中华传统文化和伊斯兰文化之间的对话。被重塑后的牡丹符号呈现出回族穆斯林对“两世吉庆”的人生哲学的表达。牡丹是原产于中国的花卉，有叁大牡丹品种群分布于中原、西北和江(本文来源于《中国民族报》期刊2019-07-09）
谭德贵[8]（2019）在《爱国与孝亲:论伊斯兰文化的中国化》一文中研究指出伊斯兰教是在中国唐朝时期传入的一种外来文化。是时,中国传统文化中的儒家学说已经成为牢固的主流思想。在传统儒家学说中,其最主要的理念是孝亲与忠君,由孝亲的价值理念维系家庭关系,这种思想衍生为忠君思想。伊斯兰教传入中国之时,就面对着这样的一个文化背景。从明代开始,不断有伊斯兰教学者对汇通伊斯兰文化与儒家传统文化提出自己的见解,产生了很大的社会影响。其中,明代(本文来源于《马克思主义宗教观研究》期刊2019年00期）
王树理[9]（2019）在《坚持以儒诠经传统 努力寻找中华传统文化与伊斯兰教教义的契合点》一文中研究指出伊斯兰教与中华传统文化结缘由来已久。伊斯兰教在公元7世纪传入中国,之所以在中国能够存在和发展,是因为伊斯兰教与儒家文化在磨合中找到了可以互相借鉴的切入点。在伊斯兰教文化的价值体系中,包含了许多与儒家文化可以互相融合的内容。如儒家学说中的"孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻",就与伊斯兰教的"人道五典"都是相通的。再比如在修身方面,儒家讲"慎独";在帮助老幼上,儒家提倡"老吾老以及(本文来源于《中国宗教》期刊2019年06期）
朱光亚[10]（2019）在《中国传统文化与伊斯兰文明》一文中研究指出中国传统文化是一种入世与出世相结合的文化:儒家入世,其基本特征是拯救;道家出世,其基本特征是逍遥。出世与入世,构成了中国人的精神世界;拯救与逍遥,则凝结成中国传统文化的基本特征。作为宗教文明的伊斯兰文化,其基本属性应该是出世的,然其独特处在于,从产生之日起,它便是一种世俗化的体系。这种集世俗化与非世俗化于一体的伊斯兰文化,自传入中国后,就与中国传统文化天然同构,并发展成为中国传统文化的一部分。在这个意义上,中国的伊斯兰文化是"中国的"文化,而非"世界的"文化。(本文来源于《东方论坛》期刊2019年02期）
伊斯兰文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在四大世界文化传统中,伊斯兰看起来在当代政治中最为显眼。回应这个独特现象的丰富而多样的学术着作总是从这样一个预设伊斯兰与政治现代性冲突的研究传统出发,同时指出信仰对穆斯林来说的核心性和普世性。这一构想与历史的伊斯兰中世俗政治的现实相悖。如果说,反过来,伊斯兰与现代性之间存在某种一致性的话,那么,我们还需要提供一个对穆斯林政治之特性的描述。在回应这个问题的时候,另一个研究传统强调,因为伊斯兰一直幸存到了现代,所以,伟大的伊斯兰传统能够在政治现代化和民族国家建设中扮演重要角色。这一论述虽然就二十世纪早期许多伊斯兰国家的历史经验而言是成立的,但它却不符合后来的激进的伊斯兰主义的完全是跨国的和专注于后世的目标。第叁个研究传统倾向于为解释政治伊斯兰的兴起,而对宏观的社会过程进行分析;而第四个研究传统呢,则聚焦于宗教的客体化和宗教权威破碎的微观过程,并以此来解释穆斯林政治。但要是缺乏对食利经济在穆斯林例外主义的兴起中扮演的角色的严肃评估的话,这些解释就都是不完整的。在对现有的文献做出批判的评估之后,本文为未来的研究提出了一些建议。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
伊斯兰文化论文参考文献
[1].梅腾.伊斯兰文化对新疆民居的影响[J].山西建筑.2019
[2].曼苏尔·莫德尔,王立秋.关于伊斯兰文化与政治的研究：回顾和评估（上）[J].中国穆斯林.2019
[3].韩敬文.元代青花瓷纹样中的伊斯兰文化因素[J].艺术科技.2019
[4].辛永刚.以中华传统文化浸润伊斯兰教[N].中国民族报.2019
[5].张美霞.元明时期伊斯兰文化对我国青花瓷的影响[J].哈尔滨学院学报.2019
[6]..信仰与世俗的对话ColinasdoCruzeiro伊斯兰文化中心[J].室内设计与装修.2019
[7].周传斌,郭兰茜.从富贵花到“两世花”：甘肃临夏伊斯兰文化中的牡丹[N].中国民族报.2019
[8].谭德贵.爱国与孝亲:论伊斯兰文化的中国化[J].马克思主义宗教观研究.2019
[9].王树理.坚持以儒诠经传统努力寻找中华传统文化与伊斯兰教教义的契合点[J].中国宗教.2019
[10].朱光亚.中国传统文化与伊斯兰文明[J].东方论坛.2019