导读:本文包含了景观真实性论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:民族旅游村寨,文化景观,真实性,游客
景观真实性论文文献综述
唐欢[1]（2016）在《民族旅游村寨文化景观真实性感知比较研究》一文中研究指出全球化裹挟着现代性的“标准化”,肆意蔓延至各地方,而现代性与旅游消费更是如影相随。“乡土”作为中华民族的根基,“生与斯,死于斯”的人们固守的传统“异质性”文化正面临变异、流失甚或被消解的命运。近年,民族旅游发展要求“将现实生活中的文化元素提炼出来,并加以高度的抽象和概括,将最富表现力的部分展示出来”,[1]兼之游客的强权“凝视”,催生着各地不断出现大量“设计建造”且“真伪难辨”的景观。但何以为“真山真水”?到底应该是谁的“真实”?旅游界的“寻真”运动日渐盛行。“乡土应该有它的地标,它可能是可见度和公众特征很高的景观。例如纪念碑、圣地、神圣化场所等。这些可见的符号或标记提高人们的认同感,也鼓舞了对地方的警觉与忠贞。(Tuan,1974)”[2]。民族旅游村寨文化景观是对外“地方性知识”的表征,更应真实地表述栖居在“地方”的“我群”的草根文化生活。伴随新文化地理学者倡导对“景观”自下而上的保护与利用,使得“文化景观”真实性呈现与游客感知,更强调注重原住民认同感等议题正在重新被审视。本文选取四川省阿坝藏族羌族自治州坪头村为案例地,作为当代中国民族旅游浪潮中,一个村落依托对传统文化景观进行“羌寨打造”和“风貌改造”建成景区对外开放的缩影。通过文献分析法、观察法、访谈法,SPSSS数据统计与话语分析方法,对游客与原住民(羌民)对文化景观“真实性”感知进行比较研究,藉此强调统辖“主—客”双视角的必要性,更致力于将原住民对“自在”的地方文化的“自知”,纳入主流话语权之中。研究发现:1.民族旅游开发使坪头村将众多具象型文化景观确立为地方象征,具有高度“符号化”的特点,景观客体真实性与其象征功能性存在割裂,游客和原住民对部分文化景观的真实性感知存有显着性差异。2.游客对目的地真实性评价,大多是一种主-客协商整合后的产物,他们对民族文化景观重要性和真实性感知深受个体特征(文化程度)和出游特征(旅游目的)的影响。3.原住民作为旅游目的地“文化内部持有者”,他们与旅游业关系、是否愿意参加旅游业的倾向影响直接本土文化景观真实性理解与实践。4.另外,民族村寨文化景观本体的重要性和真实性呈现效果与差异也影响两群体对其真实性感知。终究其背后的本质原因是在旅游场域内,游客在对“他乡”的“凝视”中不断寻找并印证所谓“期待”的真实性;而原住民(羌民)则在“被凝视”中妥协地表征和叙述自身对真实性的理解和实践,创造“舞台化真实”景观供以游客消费,他们面临无法抗拒“现代性”洪流的入侵,只能在固守“我群”传统文化与适应现代化发展之中,积极地进行自我调试与应对。(本文来源于《四川师范大学》期刊2016-04-20）
刘璨[2]（2016）在《视觉真实性和智力真实性在景观设计中的应用研究》一文中研究指出本文由阿恩海姆的《艺术与视知觉》引申出视觉真实性与智力真实性的概念,通过对视觉真实性和智力真实性的内涵研究,阐述其在景观设计中的实际应用,从感官真实性和意象真实性、直接过程和引导过程、观赏性和趣味性叁个方面来对比分析视觉真实性和智力真实性各自的特征,以及其与景观的关联和应用。(本文来源于《艺术科技》期刊2016年02期）
纪茜,曹新[3]（2015）在《从清代帝王诗文考证圆明园四十景植物景观的真实性》一文中研究指出圆明园是我国皇家园林的杰出代表,植物景观作为其园林艺术的重要组成部分,具有重要的研究价值。1860年圆明园遭到焚毁后逐渐衰败,其盛期植物种类与分布情况只能从现存的文献记载中窥探。清代五位曾在圆明园起居过的帝王,特别是乾隆皇帝,所留下的大量的圆明园诗文,在现存文献记载中最为直观可靠,具有重要的参考价值。通过梳理筛选诗文中植物相关的描写,辅以同时期其他文献记载作为对比和印证,以圆明园四十景为基本框架,逐条分析每个景群中可能存在的植物景观及其配置模式,形成对圆明园盛期植物情况的系统概述。(本文来源于《中国风景园林学会2015年会论文集》期刊2015-10-31）
任唤麟[4]（2012）在《人造景观的品质：文化表达的真实性》一文中研究指出旅游中的真实性问题，包括人造景观的真实性问题，是旅游人类学重点关注的问题之一。 文化是通过符号而获得，并通过符号而传播的行为模型（克罗伯与克鲁克洪）。人们生活在文化之中，具有某种文化特征的群体在行为方式上必定表现出某种一致性；不同文化浸润下(本文来源于《中国旅游报》期刊2012-11-02）
孙喆[5]（2012）在《论西湖文化景观的真实性和完整性》一文中研究指出记得2010年5月,在苏州召开的国际风景园林师联合会(IFLA)第47届大会上,杭州西湖综合保护工程作为景观建设的典型案例在会上做了专题报告,在会议提问阶段,当时有一些专家认为西湖综合保护(本文来源于《风景园林》期刊2012年01期）
王毅,郑军,吕睿[6]（2011）在《文化景观的真实性与完整性》一文中研究指出真实性与完整性是提名遗产地能否列入《世界遗产名录》的重要条件,文化景观遗产作为"自然与人的共同作品",其真实性完整性呈现出与其它遗产不同的特点。研究相关国际论着成果及国际古迹遗址理事会对文化景观遗产的评估报告,分析《世界遗产名录》中各类文化景观特征各异的真实性与完整性,对文化景观保护具有一定的参考意义。(本文来源于《东南文化》期刊2011年03期）
朱玲[7]（2011）在《乡村景观感知真实性研究》一文中研究指出随着经济转型和城市化的冲击,目前乡村景观正在发生前所未有的变化,蕴含传统历史和文化价值的乡村景观面临着重大危机。传统聚落建筑正在被新的聚落建筑取代；乡村绿化逐渐城市化；乡土的文化也正在被篡改,盲目追求城市化,羡慕城市的文化,导致了现在千村一色的状况越来越明显。在这样的背景下,如何保持乡村景观的真实性和可持续发展,已经成为一个亟待解决的问题。本文立足感知景观真实性的大背景,从感知景观真实性的角度出发切入乡村景观的研究,在影响乡村景观感知真实性的重要度和乡村景观感知性的期望两个方面展开研究。具体研究内容是：本文以长沙郊区四个方向包括光明村、真人桥村、黄龙新村、同升村、安沙村等五个乡村为研究对象。通过文献资料和头脑风暴法,总结出人们在感知乡村景观时重点在意的景观要素,并对长沙乡村这些景观要素进行简单描述设计出问卷。对这五个地方的居民进行现场发放问卷和现场拍照制作成幻灯片的形式对外来感知者进行问卷调查,问卷重点调查乡村景观要素在影响长沙乡村景观感知真实性的重要度和这些景观要素构成的景观的真实性期望。针对两个不同群体对乡村景观要素在影响乡村景观真实性的重要度上运用均值(Mean)、中位数(Median)、众值(Mode)作为集中趋势测度值的表现,把定性分析转化为定量计算;统计分析两个不同群体对所调查乡村景观要素所构成的乡村景观的真实性期望。针对这两个不同群体所达成的共识显示：目前长沙乡村景观感知真实性的满意度比较低,并根据影响着两个群体感知真实性重要程度要素的分析将这些要素对长沙乡村景观真实性影响划分为重要影响、比较重要影响、一般影响和无关紧要四个方面,对目前乡村景观真实性影响不高的乡村景观要素进行重点分析。分析长沙乡村存在的现状问题,最后从乡村的道路景观、乡村的水体景观、乡村的建筑景观、乡村植物景观和乡村的文化等五个方面提出乡村景观真实性优化对策和建议。(本文来源于《中南林业科技大学》期刊2011-05-01）
高燕,郑焱[8]（2010）在《凤凰古城景观真实性感知比较研究——基于居民和旅游者视角》一文中研究指出文章以作为凤凰古城"原汁原味"文化表征物的旅游景观为感知单元,应用头脑风暴法抽取对凤凰古城风貌具有代表性的景观作为感知测量要素。进一步应用符号学理论、博弈理论、消费者行为反馈模型、市场导向理论、市场细分理论等架构研究理论框架,使用参数检验过程实现本研究的"两个对比"。在此基础上应用聚类判别分析法区分出在市场导向下与旅游者古城景观真实性改进策略相左的居民群体,并对不同类群居民的人口和社会学属性特征进行讨论。主要完成如下工作:1.证明在古城景观真实性感知研究中引入双视角的必要性;2.指出凤凰古城景观真实性改进序列;3.划分出意识引导的重点居民群体,并廓清这类居民的细部特征。(本文来源于《旅游学刊》期刊2010年12期）
高燕[9]（2009）在《凤凰古城景观真实性感知比较研究》一文中研究指出景观真实性对于古城旅游目的地是一个很具现实意义的研究课题。当真实的古城文化遭遇商业化与现代化,旅游者会对凤凰古城景观的真实性提出哪些要求?当地居民又对凤凰古城景观的真实性问题寄予何种期望?两者作为凤凰古城旅游发展的利益相关者对古城旅游景观真实性的看法又存在怎样的差异?这些问题对于凤凰古城的旅游发展至关重要,但对这些问题的研究现有文献却尚未涉及,因此本研究从居民和旅游者两个视角研究凤凰古城景观真实性感知具有一定的理论及现实意义。旅游者在古城游览过程中看到的景观都由符号组成,它们都表征着其它的事物,而旅游者对这些旅游景观的认知过程,就是旅游者对旅游景观的符号意义进行“解码”的过程。本研究以作为凤凰古城“原汁原味”文化表征物的旅游景观为感知单元,应用头脑风暴法抽取对凤凰古城风貌具有代表性的景观作为凤凰居民与旅游者的感知测量要素。进一步应用符号学理论、博弈理论、消费者行为反馈模型、市场导向理论、市场细分理论等架构研究理论框架,使用SPSS13.0中的参数检验过程实现本研究的“两个对比”,即“前旅游感知(重要性)——旅游感知(真实性)”对比和“居民——旅游者”真实性改进序列对比。在此基础上应用聚类判别分析法区分出在市场导向下与旅游者古城景观真实性改进策略相左的居民群体,并对不同类群居民的人口和社会学属性特征进行讨论,应用结构方程模型探讨不同类型凤凰古城景观对旅游者古城景观真实性感知的影响力分异。主要完成如下工作:1.证明在古城景观真实性感知研究中引入双视角的必要性;2.指出凤凰古城景观真实性改进序列;3.划分出意识引导的重点居民群体并廓清这类居民的细部特征;4.指出各类景观真实性对旅游者凤凰古城景观真实性感知的影响力分异。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2009-04-01）
杨婧[10]（2008）在《旅游歌舞表演文化真实性的利益相关者评价——基于桂林刘叁姐景观园的考察》一文中研究指出旅游目的地景区景点将旅游地的传统文化如歌舞、仪式搬上舞台展示给游客,在很大程度上可能会破坏文化的真实性。目前,国内外不少学者已认定真实性是衡量旅游者满意度的决定性标准之一。文章通过研究桂林景点刘叁姐景观园中歌舞表演来评估旅游者在进行旅游活动中的真实性体验,揭示了相当一部分游客游览少数民族文化景观的动机为追求真实性,探讨旅游歌舞表演各方面要素在游客真实性体验中的重要程度,以及怎样才能使游客具有高度的真实感。提出在此类以民族文化为主要吸引物的景区景点开发规划中,应遵循真实性、参与性的原则,以保持其传统文化各方面的真实性。(本文来源于《沿海企业与科技》期刊2008年06期）
景观真实性论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文由阿恩海姆的《艺术与视知觉》引申出视觉真实性与智力真实性的概念,通过对视觉真实性和智力真实性的内涵研究,阐述其在景观设计中的实际应用,从感官真实性和意象真实性、直接过程和引导过程、观赏性和趣味性叁个方面来对比分析视觉真实性和智力真实性各自的特征,以及其与景观的关联和应用。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
景观真实性论文参考文献
[1].唐欢.民族旅游村寨文化景观真实性感知比较研究[D].四川师范大学.2016
[2].刘璨.视觉真实性和智力真实性在景观设计中的应用研究[J].艺术科技.2016
[3].纪茜,曹新.从清代帝王诗文考证圆明园四十景植物景观的真实性[C].中国风景园林学会2015年会论文集.2015
[4].任唤麟.人造景观的品质：文化表达的真实性[N].中国旅游报.2012
[5].孙喆.论西湖文化景观的真实性和完整性[J].风景园林.2012
[6].王毅,郑军,吕睿.文化景观的真实性与完整性[J].东南文化.2011
[7].朱玲.乡村景观感知真实性研究[D].中南林业科技大学.2011
[8].高燕,郑焱.凤凰古城景观真实性感知比较研究——基于居民和旅游者视角[J].旅游学刊.2010
[9].高燕.凤凰古城景观真实性感知比较研究[D].湖南师范大学.2009
[10].杨婧.旅游歌舞表演文化真实性的利益相关者评价——基于桂林刘叁姐景观园的考察[J].沿海企业与科技.2008