导读:本文包含了郊庙乐府论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:德,天道,追仙,汉郊庙歌辞
郊庙乐府论文文献综述
严振南,王晶晶[1]（2016）在《先秦两汉天道神学观的嬗变——兼谈汉乐府郊庙歌辞的精神转变》一文中研究指出德和孝是中国古代社会制度的两大重要支柱,德以配天,孝以对祖是中国祭祀文化的核心。商周时期,以"天"为中心的天道神学观和宗法伦理观形成了完备的体系,天(上帝)和君主建立了以"德"为媒介的契约关系,君主受到上帝的监管,尊天重德。两汉时期,汉武帝将"太一"神与阴阳五行理论融合,将敬天演变为娱神,重视神仙方术,慕仙追仙游仙,天(上帝)独尊地位逐渐被消解。这一变化导致了郊祀天地的郊祀歌辞发生了重大变化:天的崇高地位消失,人的欲望不断加强,引起了以《郊祀歌》为主的祭祀文学出现世俗化、娱乐化倾向。人与天的关系发生改变,这也是雅文学向俗文学的转变重要原因之一。(本文来源于《海南热带海洋学院学报》期刊2016年06期）
赵颖畅[2]（2008）在《西汉郊庙乐府研究》一文中研究指出汉代用于郊庙祭祀的乐府今存有高祖时代的《安世房中歌》和武帝时代的《郊祀歌》。《安世房中歌》是用于祭祀祖先的宗庙祀典,《郊祀歌》是用于郊祀太一、后土神的祭郊大典。前人对这两首郊庙祭祀乐府的研究多集中在作者、诗歌思想内容和艺术形式上;即使是在作者的问题上,也还存在着很多分歧,至于对二歌中所体现的祭祀仪式过程的研究则是一个空白。本文从文献、文学、历史和政治文化的角度出发,对《安世房中歌》和《郊祀歌》进行研究。全文分为绪论、正文、结束语叁部分。绪论部分,本文主要论述了历史上对汉代郊庙乐府《安世房中歌》、《郊祀歌》的研究情况。我的研究将在进一步论证汉代郊庙乐府《安世房中歌》及《郊祀歌》的作者问题,二歌形成及应用问题,研究重点将放在《安世房中歌》和《郊祀歌》在汉代的具体应用情况,并初步复原其在汉代的祭祀仪式。正文部分分为二节。第一节主要论述了《安世房中歌》的宗庙祭祀乐歌性质;重新考证了《安世房中歌》的作者,得到《安世房中歌》是为汉朝制定宗庙礼仪的叔孙通的结论;在此基础上本节论证了《安世房中歌》与叔孙通所作《登歌》的关系,得出《安世房中歌》就是《登歌》的结论,并因之还原了汉初宗庙音乐的形制,《安世房中歌》的演唱形式以及汉代宗庙祭祀仪式。第二节对《郊祀歌》的作者重新进行了论证;考查了《郊祀歌》的楚声与《安世房中歌》的楚声的不同,以及《郊祀歌》与楚辞的关系;根据对《郊祀歌》十九章歌的排定顺序的内部联系,推演出《郊祀歌》的祭神仪式过程。结束语论述了西汉郊庙乐府研究的意义,得出了相应的结论,提出了本文研究中存在的问题和不足,希望可以抛砖引玉,同时也为日后进一步深入研究打下初步的基础。(本文来源于《北京师范大学》期刊2008-05-01）
王睿[3]（2008）在《魏晋南朝国家力量与郊庙乐府制作》一文中研究指出郊庙乐府一方面表达对祖先神祗的敬意,一方面体现现世权力的至尊,其政治性来源于西周礼乐文化形成的乐教传统,这种传统通过西周王官之学的严整体制,教育培养贵胄子弟,并在后世以观念形态不断传承。国家力量通过皇权、通过文官集团所维护的传统价值,影响郊庙乐府制作。在魏晋南朝郊庙乐府制作中,“乐”经常成为现实中权力斗争的手段:强化或维护皇权必然促进郊庙乐府的制作,但不加约束的君主个人趣味则有可能对郊庙乐府乃至皇权本身产生损害,造成皇权衰落,削弱国家力量。于是,文臣通过郊庙乐府制作对皇权加以辅助、进行制约。历代的郊庙乐府制度正是这诸种力量平衡的产物。郊庙歌辞的写作受到传统和皇权两种力量的影响,其变化一定程度上反映出官方文化的变迁。郊庙歌辞在与政治关系密切而获得重要地位和不断制作的同时,也因为歌功颂德的官方要求以及对个人诗情的排斥而丧失了文学之美。(本文来源于《华东师范大学》期刊2008-04-01）
吴贤哲[4]（2003）在《汉代神学思潮与汉乐府郊庙、游仙诗》一文中研究指出汉代神学思潮具有鲜明的时代特点 ,帝王的造神活动是汉代神学思潮涌动的内在动力 ,方士的积极参与是汉代神学思潮向前发展的外在推力 ,汉儒的天人感应、祥瑞灾异学说是汉代神学思潮的理论基础 ,方士和儒生的结合衍变出了谶纬神学 ,并导致了经学神学化和神秘化。汉乐府机构的发展和扩大 ,在很大程度上是为了适应汉代神学思潮的需要 ,汉乐府中的郊庙、游仙诗是汉代神学思潮的直接产物 ,反映了汉代神学思潮的某些思想内容。同时 ,汉乐府郊庙、游仙诗在音乐的曲调上 ,在诗歌体裁和表现手法上也吸取了民歌的养分 ,从而使其在艺术上形成了鲜明的特色并成为汉代诗歌的一个重要组成部分 ,在诗歌发展史上占有一席地位(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2003年06期）
郊庙乐府论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
汉代用于郊庙祭祀的乐府今存有高祖时代的《安世房中歌》和武帝时代的《郊祀歌》。《安世房中歌》是用于祭祀祖先的宗庙祀典,《郊祀歌》是用于郊祀太一、后土神的祭郊大典。前人对这两首郊庙祭祀乐府的研究多集中在作者、诗歌思想内容和艺术形式上;即使是在作者的问题上,也还存在着很多分歧,至于对二歌中所体现的祭祀仪式过程的研究则是一个空白。本文从文献、文学、历史和政治文化的角度出发,对《安世房中歌》和《郊祀歌》进行研究。全文分为绪论、正文、结束语叁部分。绪论部分,本文主要论述了历史上对汉代郊庙乐府《安世房中歌》、《郊祀歌》的研究情况。我的研究将在进一步论证汉代郊庙乐府《安世房中歌》及《郊祀歌》的作者问题,二歌形成及应用问题,研究重点将放在《安世房中歌》和《郊祀歌》在汉代的具体应用情况,并初步复原其在汉代的祭祀仪式。正文部分分为二节。第一节主要论述了《安世房中歌》的宗庙祭祀乐歌性质;重新考证了《安世房中歌》的作者,得到《安世房中歌》是为汉朝制定宗庙礼仪的叔孙通的结论;在此基础上本节论证了《安世房中歌》与叔孙通所作《登歌》的关系,得出《安世房中歌》就是《登歌》的结论,并因之还原了汉初宗庙音乐的形制,《安世房中歌》的演唱形式以及汉代宗庙祭祀仪式。第二节对《郊祀歌》的作者重新进行了论证;考查了《郊祀歌》的楚声与《安世房中歌》的楚声的不同,以及《郊祀歌》与楚辞的关系;根据对《郊祀歌》十九章歌的排定顺序的内部联系,推演出《郊祀歌》的祭神仪式过程。结束语论述了西汉郊庙乐府研究的意义,得出了相应的结论,提出了本文研究中存在的问题和不足,希望可以抛砖引玉,同时也为日后进一步深入研究打下初步的基础。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
郊庙乐府论文参考文献
[1].严振南,王晶晶.先秦两汉天道神学观的嬗变——兼谈汉乐府郊庙歌辞的精神转变[J].海南热带海洋学院学报.2016
[2].赵颖畅.西汉郊庙乐府研究[D].北京师范大学.2008
[3].王睿.魏晋南朝国家力量与郊庙乐府制作[D].华东师范大学.2008
[4].吴贤哲.汉代神学思潮与汉乐府郊庙、游仙诗[J].西南民族大学学报(人文社科版).2003