导读:本文包含了艺术符号学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:视觉,异化,视觉性,艺术史
艺术符号学论文文献综述
胡深[1]（2019）在《诺曼·布列逊艺术符号学视域中的“视觉性”》一文中研究指出"视觉"与"视觉性"是西方艺术史研究中的核心概念,然而,"视觉性"概念的历史却不像"视觉"那样古老而漫长,它是当代的产物,而且与"视觉"概念有着密切的关联。文章通过阐述诺曼·布列逊的相关理论来勾勒出由"视觉"走向"视觉性"的一个过程,并结合相关的研究来说明"视觉性"概念的意涵。(本文来源于《大观(论坛)》期刊2019年11期）
郁莉霞[2]（2019）在《基于艺术符号学下云雷纹的演变研究》一文中研究指出云雷纹是一种具有丰富形式与感受的艺术符号。它的形式起源于人类将客观实在物抽象化,并以艺术符号的形式表现出来。发展则是因其在传播过程中受到不同文化的影响而衍生出新的形式。它的情绪感受伊始于它对某种“灵物徽象”崇拜,并在它的传播与发展过程中引申出不同的意味。云雷纹的形式与情感在各个时期、各个地区镌刻着时代与区域的烙印。通过文献收集、图表研究等方法,按照时间顺序,从艺术符号学的角度出发对云雷纹的起源、发展、衰败进行全面详细的梳理。归纳出云雷纹的形式由早期线性回转形转折为方的形式,向后期线性回转形转折为圆并加入了“云尾”这一特征的转变。揭示出意味由早期的图腾崇拜向生活世俗化转移的内涵。意味的变化影响着形式的变化,而形式的变化又体现出意味的变化。这种形式与意味变更的过程中体现了云雷纹具有的直觉感知性、整体性和独特性、情感性、变异性等艺术符号特征。也体现出当时的人民的精神需求和审美志趣。云雷纹的发展过程,特别是它的形式起源与发展脉络的过程,在很大程度上反映了艺术的起源。探究云雷纹演变的意义,也就不仅仅是探究它在形式上的开拓,而在于引起形式变化背后的思维方式、艺术精神、艺术观念以及象征意蕴。(本文来源于《西北大学》期刊2019-11-01）
于晓峰,张小雪[3]（2019）在《霍华德·加登纳艺术符号学思想探析》一文中研究指出霍华德·加登纳（Harward Gardener）被誉为“教育领域的哥白尼”和“推动美国教育改革的首席科学家”。在皮亚杰的认知发展心理学和苏珊·朗格的符号论基础上，加登纳建立了一套艺术符号学思想体系。本文主要以加登纳的艺术符号学思想为主要研究对象，探究其(本文来源于《中国社会科学报》期刊2019-10-11）
安静[4]（2019）在《中国艺术符号学的现代性萌芽——以郭沫若艺术符号学思想为例》一文中研究指出中国本土化的艺术符号学萌芽于20世纪二叁十年代,郭沫若对艺术的研究体现出鲜明的符号学研究特征。对艺术形式的关注是定义郭沫若艺术符号学的基本前提,郭沫若艺术符号学内在所指是情感,情感的节奏性运动是郭沫若统一艺术语言的理论依据,艺术与人、艺术与社会所形成的例示性指称关系是郭沫若艺术符号学的最终指归。郭沫若艺术符号学思想的显着特征是从符号的二元对立到阐释的叁元融合;郭沫若在中西艺术对话交流的基础上提出了新的现代艺术观念,这对研究中国现代美学极具启发意义。(本文来源于《学习与探索》期刊2019年10期）
贺同欣,张琳洁[5]（2019）在《艺术符号学视域下对体育舞蹈身体观的阐释》一文中研究指出为阐释艺术符号学视域下的体育舞蹈运动,运用文献资料、逻辑分析等方法。从艺术符号学的视域对体育舞蹈的身体观进行阐释。认为:表现身体层面演绎出体育舞蹈动作的内在质量和外在形态紧密结合,共同构成具有丰富表现力的充满内在含义的动作符号。艺术符号学视域对体育舞蹈身体观的阐释,使我们对体育舞蹈身体展演的运动式样理解更加深刻。(本文来源于《西部皮革》期刊2019年12期）
吴丽燕[6]（2019）在《倪瓒山水画的艺术符号学探究》一文中研究指出被称为元四家之首的倪瓒是历代书画家和理论家追捧的对象。倪瓒清高气傲和超凡脱俗的人格魅力是他能立足于画坛之巅的原因,倪瓒独创“一河两岸”的构图形式和简淡高逸的笔墨符号,是为了使自己的艺术绘画作品中能体现高逸萧寂的意境,倪瓒独特高超的绘画思想和绘画技法是留给后人的一笔宝贵财富。经过笔者大量的文献资料整理发现,运用艺术符号学理论来研究倪瓒山水绘画的着作屈指可数。本文就以苏珊·朗格艺术符号学理论为中心研究倪瓒山水画。笔者认为运用艺术符号学这一门西方理论来分析倪瓒山水画的艺术内涵更为理性和针对性。本文的第一章为绪论部分。由课题意义与研究现状,立题依据与研究方法和研究重点和研究难点叁个小节内容组成。第二章是倪瓒山水画的符号学成因,通过客观的时代特征和主观的个人情感试图得出倪瓒山水画风格的符号学成因。倪瓒高逸萧疏的绘画风格不是凭空而来,他山水画风格的成因和元代的人文环境、地理环境、不同阶段的人生经历以及佛道儒思想的情感符号都是密不可分的。在倪瓒看来他的人生应该是逍遥自由的,可是由于元政府统治者采取的民族歧视政策使科举不兴、民生艰苦,致使倪瓒的理想落空了。倪瓒经历了人生重要的叁个时期后,慢慢形成了遗世独立,心高气傲的特点。倪瓒将自己投身于山泉秀林之中,挥洒笔墨来发泄胸中的苦闷。无锡深厚的历史文化和优越的地理环境促使了倪瓒形成带有江南雅致的绘画风格。第叁章倪瓒山水画的符号学分析,主要从倪瓒山水画的意象符号、构图形式、笔墨符号和虚幻空间来解释倪瓒山水画与苏珊·朗格艺术符号学理论的相通之处。综观倪瓒的绘画作品可以发现一个固定的规律:他每幅作品都会有山石、枯树和空亭的布置,这些形象是倪瓒通过情感提炼再创造的意象符号,具有很深刻的符号含义。倪瓒直观的构图形式是一种带有人类普遍情感的逻辑形式,他将自己的情感浓缩于笔墨符号之中,再通过手腕的运行和心灵的变化将带有节奏性和运动性的生命形式赋予纸面之上。苏珊·朗格认为绘画是创造虚幻空间的艺术,所以倪瓒创作的“虚幻空间”主要是从内容上的“虚空”和形式上的“清空”来体现的。倪瓒山水画作品中每一个艺术符号都是组成虚幻空间的成分,这些带有特殊情感的艺术符号通过有机整体的结合表现出倪瓒怡然清高的情怀。第四章倪瓒山水画符号学的影响主要是针对明代董其昌和清代弘仁两位画家在构图形式和笔墨符号上的影响。倪瓒山水画符号学启示主要从注重构图形式和笔墨符号以及注重虚幻空间有机整体性两个方面来阐述。(本文来源于《江南大学》期刊2019-06-01）
吴丽燕[7]（2019）在《艺术符号学视角下《容膝斋图》的研究》一文中研究指出倪瓒的山水绘画具有重要的艺术成就和研究价值,开创了元代山水画的"逸笔草草"的画风。在其各个时期的山水画作品中,最值得研究的应当要属晚期的代表作《容膝斋图》。本文从构图形式和笔墨符号两方面来探讨《容膝斋图》的符号内涵。艺术符号学作为一种新的方法论为研究倪瓒《容膝斋图》提供了独特的解读方式。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年04期）
欧虹[8]（2018）在《在艺术符号学视角下对图瓦音乐人珊蔻·娜赤娅克音乐作品《Lost Rivers》的阐释》一文中研究指出本文通过以卡西尔的文化哲学为基石的符号学方法论、苏珊朗格艺术形式与符号论作为主体来思考当代少数民族音乐作品中所表达的艺术情感形式。以图瓦族着名女歌手珊蔻·娜赤娅克的一些音乐作品为调查研究对象,其独特的蒙古民族声乐技巧给听众带来一种非常神秘的听觉感受,笔者结合苏珊朗格的观点调查研究珊蔻作品中所运用到的艺术符号美学思想。(本文来源于《北方音乐》期刊2018年23期）
黄腾[9]（2018）在《草间弥生的艺术符号学研究》一文中研究指出符号,自古以来是诞生为作为人类交流的工具。艺术的语言其实便是符号表达的语言。而符号学,这一最初诞生于语言学的概念,最早是由索绪尔与皮尔斯所提出的。前者侧重于符号学在生活中的意义,后者侧重阐述其逻辑内涵。从上个世纪60年代以来,符号学作为一门科学,已经广泛应用于传播学和设计学等多个领域,但关于日本当代艺术的符号研究还并未有相对系统化的研究。本文以典型而杰出的日本当代艺术家:草间弥生为代表;以其作品各个时期的时间轴为线索,阐述新世纪环境下,各种艺术体裁中“符号”的运用与变化,以及艺术作品符号化与商业化同步的典型案例。如果没有“符号”的语言,许多艺术作品都会失去其统一性。因此可以说,失去“符号”的作品都是不完整的。本文也将探寻符号化的艺术作品的形成过程和最终目的。(本文来源于《福建师范大学》期刊2018-06-30）
颜文洁[10]（2018）在《情感与符号——从苏珊·朗格的艺术符号学看《金色笔记》》一文中研究指出从苏珊·朗格的艺术符号学观点出发,长篇小说《金色笔记》不仅反映了20世纪50年代的社会生活,更是对那个时代人类各种复杂情感的集中表现。该小说文本的情感表现形式是非常独特的,作者将情感表现于该作品的形式与内容的"同构"之中,将象征意义蕴含于内在世界与外在世界融合的"同质"之中,将艺术符号文本的无限可阐释性隐含在现实的此岸世界与虚幻的彼岸世界交汇之中,以此达到了独特的艺术效果。(本文来源于《南京邮电大学学报(社会科学版)》期刊2018年03期）
艺术符号学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
云雷纹是一种具有丰富形式与感受的艺术符号。它的形式起源于人类将客观实在物抽象化,并以艺术符号的形式表现出来。发展则是因其在传播过程中受到不同文化的影响而衍生出新的形式。它的情绪感受伊始于它对某种“灵物徽象”崇拜,并在它的传播与发展过程中引申出不同的意味。云雷纹的形式与情感在各个时期、各个地区镌刻着时代与区域的烙印。通过文献收集、图表研究等方法,按照时间顺序,从艺术符号学的角度出发对云雷纹的起源、发展、衰败进行全面详细的梳理。归纳出云雷纹的形式由早期线性回转形转折为方的形式,向后期线性回转形转折为圆并加入了“云尾”这一特征的转变。揭示出意味由早期的图腾崇拜向生活世俗化转移的内涵。意味的变化影响着形式的变化,而形式的变化又体现出意味的变化。这种形式与意味变更的过程中体现了云雷纹具有的直觉感知性、整体性和独特性、情感性、变异性等艺术符号特征。也体现出当时的人民的精神需求和审美志趣。云雷纹的发展过程,特别是它的形式起源与发展脉络的过程,在很大程度上反映了艺术的起源。探究云雷纹演变的意义,也就不仅仅是探究它在形式上的开拓,而在于引起形式变化背后的思维方式、艺术精神、艺术观念以及象征意蕴。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
艺术符号学论文参考文献
[1].胡深.诺曼·布列逊艺术符号学视域中的“视觉性”[J].大观(论坛).2019
[2].郁莉霞.基于艺术符号学下云雷纹的演变研究[D].西北大学.2019
[3].于晓峰,张小雪.霍华德·加登纳艺术符号学思想探析[N].中国社会科学报.2019
[4].安静.中国艺术符号学的现代性萌芽——以郭沫若艺术符号学思想为例[J].学习与探索.2019
[5].贺同欣,张琳洁.艺术符号学视域下对体育舞蹈身体观的阐释[J].西部皮革.2019
[6].吴丽燕.倪瓒山水画的艺术符号学探究[D].江南大学.2019
[7].吴丽燕.艺术符号学视角下《容膝斋图》的研究[J].大众文艺.2019
[8].欧虹.在艺术符号学视角下对图瓦音乐人珊蔻·娜赤娅克音乐作品《LostRivers》的阐释[J].北方音乐.2018
[9].黄腾.草间弥生的艺术符号学研究[D].福建师范大学.2018
[10].颜文洁.情感与符号——从苏珊·朗格的艺术符号学看《金色笔记》[J].南京邮电大学学报(社会科学版).2018