导读:本文包含了中国创世神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:创世神话,神话学,祖神,中国神话,类型研究,大林太良,帝俊,叶舒宪,楚帛书,叁五历纪
中国创世神话论文文献综述
张开焱[1]（2020）在《中国上古创世神话类型研究》一文中研究指出日本学者高木敏雄《比较神话学》（1904）认定中国盘古神话是古印度创世神话流播中国的衍生物，这一观点虽有争议却在一定时期内被国内外神话学界广泛接受，国外不少学者认为上古华夏是几个古老文明民族中唯一没有创世神话的。但近30年来学界的研究揭示，华夏民族上古本(本文来源于《中国社会科学报》期刊2020-01-06）
付文基[2]（2019）在《以中国和雅利安创世神话为例浅谈其中的牺牲精神》一文中研究指出神话是上古先民对自然规律和未知现象的反映,上古先民根据神话来解释世界和他们所处的社会。而创世神话是所有神话中最根本的存在,它反应了上古先民对自然万物最本质的认知。而在世界范围内的民族神话体系里有一些民族的创世神话中提及了"牺牲",世界和其他的生物的诞生往往会有一个原型生物的自我牺牲。本文通过对比中国、雅利安两个民族的创世神话,从而了解二者在牺牲精神上的差异进而洞察其精神文明的差异。(本文来源于《散文百家》期刊2019年05期）
凌凤[3]（2019）在《伏羲女娲图：中国创世神话中的图腾传说》一文中研究指出名称：伏羲女娲图年代：唐讲述人：徐媛媛，旅顺博物馆器物部副主任，主要从事馆藏丝绸之路相关文物研究工作。伏羲、女娲的故事是中国独有的创世神话，流传最广的版本大概便是大洪水来袭，兄妹二人成为洪水后的仅存遗民，于是二人结为夫妻，再(本文来源于《大连日报》期刊2019-03-21）
高有鹏[4]（2019）在《关于中国创世神话与原始崇拜的几个问题》一文中研究指出中国创世神话起源于原始文明。原始文明与创世神话的起源有非常密切的联系,原始崇拜是创世神话重构及其审美表现的重要源头;最早的岩画所表现的应该就是创世神话。原始崇拜中的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜等信仰形态,不同程度地体现在创世神话世界中,构成文化传统,形成中华民族特有的民族精神。(本文来源于《中国人民大学学报》期刊2019年01期）
李兴阳,田晨[5]（2018）在《作为创世神话的民族史诗与英雄传奇——新世纪中国少数民族历史题材电视剧研究》一文中研究指出新世纪中国历史题材电视剧,有不少作品是以中国少数民族历史为叙事对象的。其所表现的少数民族历史,有古代史、现代史和当代史等。表现少数民族历史的新世纪电视剧,往往将镜头对准少数民族特定历史时期的重大事件和英雄人物,成为展现少数民族开创盛世的民族史诗与英雄传奇,具有创世神话的特点。创世神话是用幻想的形式讲述天地开辟、万物起源、民族由来的神话,各民族早期大都有这类神话。新世纪中国少数民族历史题材电视剧所叙述的大都是少数民族历史上决定民族命运的重大事件,正面塑造的大都是拯救民族于危亡时刻的民族英雄,凸显的是中华民族和合交融的历史抉择,虽非真的创世神话,但其意义与创世神话所表现的一样重大。(本文来源于《南大戏剧论丛》期刊2018年02期）
叶舒宪[6]（2018）在《盘古精髓·女娲彩石·黄帝玄玉——中华创世神话考古专题“玉成中国丛书”总序》一文中研究指出中国汉族的创世神话叙事母题中一再凸显玉石神话的信仰因素,如盘古精髓化为珠玉、女娲用五色玉石补天,黄帝在峚山吃白玉膏并播种玄玉等。这些充分体现中国性的神话母题是如何发生的,这便是"玉成中国丛书"要解答的神话考古问题。借助于考古新发现的东亚玉文化近万年发展脉络,可以清晰地揭示从无文字的大传统到汉字小传统的神话观念的渊源和流变情况。(本文来源于《百色学院学报》期刊2018年06期）
王彦[7]（2018）在《递出金名片，在波兰讲述中国故事》一文中研究指出“我们知道，这是中国的夏娃。”金发碧眼的母子俩对《女娲造人》《女娲补天》的故事兴味盎然。“整体暗色调里，这一片明亮看上去很特别。”来自欧洲的美院学生在《神农尝百草》前站立良久，好奇这一手妙笔是中国传统绘画惯用的技法还是艺术家洪健的个人独创。(本文来源于《文汇报》期刊2018-10-28）
金鹏程,谢波[8]（2018）在《“中国没有创世神话”就是一种神话》一文中研究指出"中国没有创世神话"常常被认为是中西文化传统之间最根本的区别之一。随着时间的推移,中国没有创世神话的说法变得越发夸大其词,成为当代史学的一个陈词滥调。我认为这些学者坚称传统中国没有创世神话,原因在于他们将中国文化视为一种不可能产生创世神话的文化。这是因为他们将中国视为西方范式的一个具象化的衬托、一个完全相反的文化领域来表现完全对立的道德观念和思维方式。唯一能解释在学术界的"中国没有创世神话"这一刻板印象和中文文献中有关创世神话的丰富记载之间的如此明显冲突,就是如下结论:这些证据之所以被忽视,是因为它们和将中国作为"别处"[或他者]的神话学视野相冲突。这里必须要强调的是,"中国没有创世神话"这一观点,是中西比较研究中最糟糕的谬误之一。比较世界文化并非意味着要找出一些所谓的西方世界的本质,然后再去查看这一本质是否也存在于其他文化中。遗憾的是,这是绝大多数比较文化研究所采用的方法,包括涉及中国的研究。以这样一种方式研究中国,会防碍对于中国真正的理解,而仅仅是将其视为西方范式的一个苍白的镜像而已。(本文来源于《复旦学报(社会科学版)》期刊2018年05期）
李长缨[9]（2018）在《谱写创世神话的“中国表情”》一文中研究指出作为今年上海之春国际音乐节开幕演出，“中华创世神话原创作品音乐会”吸引了众多圈内外人士和爱乐者。盘古开天、夸父逐日、精卫填海等创世神话如何被抽象的音乐来展现，是演出的亮点和悬念。音乐会集结了上海本土作曲家许舒亚、徐孟东、叶国辉、周湘林、陈牧声，北京和天津(本文来源于《解放日报》期刊2018-05-10）
方倩[10]（2018）在《中国的创世神话管窥》一文中研究指出创世神话被称之为原始社会的百科全书,作为记录过去的重要载体之一,能够在古人的生活习惯、风俗、思想等方面的考证上提供重要情报。本文从天地开辟和人类起源两个角度出发,讨论中国的创世神话,分析神话中蕴含的古人的文化意识、思想信仰等。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年04期）
中国创世神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神话是上古先民对自然规律和未知现象的反映,上古先民根据神话来解释世界和他们所处的社会。而创世神话是所有神话中最根本的存在,它反应了上古先民对自然万物最本质的认知。而在世界范围内的民族神话体系里有一些民族的创世神话中提及了"牺牲",世界和其他的生物的诞生往往会有一个原型生物的自我牺牲。本文通过对比中国、雅利安两个民族的创世神话,从而了解二者在牺牲精神上的差异进而洞察其精神文明的差异。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
中国创世神话论文参考文献
[1].张开焱.中国上古创世神话类型研究[N].中国社会科学报.2020
[2].付文基.以中国和雅利安创世神话为例浅谈其中的牺牲精神[J].散文百家.2019
[3].凌凤.伏羲女娲图：中国创世神话中的图腾传说[N].大连日报.2019
[4].高有鹏.关于中国创世神话与原始崇拜的几个问题[J].中国人民大学学报.2019
[5].李兴阳,田晨.作为创世神话的民族史诗与英雄传奇——新世纪中国少数民族历史题材电视剧研究[J].南大戏剧论丛.2018
[6].叶舒宪.盘古精髓·女娲彩石·黄帝玄玉——中华创世神话考古专题“玉成中国丛书”总序[J].百色学院学报.2018
[7].王彦.递出金名片，在波兰讲述中国故事[N].文汇报.2018
[8].金鹏程,谢波.“中国没有创世神话”就是一种神话[J].复旦学报(社会科学版).2018
[9].李长缨.谱写创世神话的“中国表情”[N].解放日报.2018
[10].方倩.中国的创世神话管窥[J].长江丛刊.2018