导读:本文包含了玄学思想论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:玄学,“任自然”,正史诗歌
玄学思想论文文献综述
路美艳[1]（2019）在《“任自然”的玄学思想对正始诗歌的影响》一文中研究指出正始期思想上最大的特点是崇尚自然的玄学产生,它作为一种哲学思潮必然对魏晋士人的心态、人生态度、审美观念产生影响,进而触及魏晋文学的创作。本文主要探讨玄学中"任自然"思想对正始诗歌产生的影响。(本文来源于《吕梁教育学院学报》期刊2019年02期）
李正胜[2]（2018）在《玄学思想对中医学的影响及现代意义》一文中研究指出(本文来源于《贵州省医学会肾脏病学分会暨血液净化分会学术年会论文集》期刊2018-11-02）
张清修[3]（2018）在《魏晋玄学思想探究——以韦政通《中国思想史》和劳思光《新编中国哲学史》为例》一文中研究指出魏正始年间,王弼的"贵无论"玄学标志着魏晋玄学的初步形成,关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。透过对魏晋玄学思想的研究,本文探讨了魏晋玄学的深层思想内涵,分析了它所包容的文学和社会精神。东汉末年到隋以前,在中国历史上被称为叁国两晋南北朝时期,大约有四百年的时间。其间(本文来源于《牡丹》期刊2018年17期）
孙丽[4]（2017）在《论嵇康的竹林玄学思想》一文中研究指出嵇康是魏晋竹林玄学的重镇人物。他师从老庄道家,崇尚自然无为,追求精神自由,主张返璞归真。对于汉末以来的“名教”和“自然”关系问题,提出了“越名教而任自然”的观点。嵇康崇道但并不反儒,其“越名教”只是排斥当时被异化了的“名教”,因而隐逸山林的嵇康和济世为民的嵇康常常是矛盾的结合体。嵇康将玄学从王弼的政治哲学层面转化到人生哲学层面,其洒脱放达的高洁人格成为时人追慕的品格,以嵇康为代表的竹林士人,开启了一个时代的名士风流。论文分析了嵇康竹林玄学思想形成的社会政治和思想文化背景,阐述了士人心态的变化对嵇康玄学思想的影响;嵇康试图用“越名教而任自然”解决名教危机,此论题也是研究其思想的基点。对“名教”和“自然”思想进行溯源,并对嵇康“非薄”之言以及“释私”、“声无哀乐”和“养生”等思想理论加以探究,亦是文章的中心论题。风流的魏晋时代虽已淹没在烟波浩渺的历史长河中,离今人亦已久远,但嵇康的竹林玄学思想仍在影响着人们的哲学观念和精神追求。(本文来源于《安徽师范大学》期刊2017-05-01）
王琼[5]（2017）在《成玄英重玄学思想概述》一文中研究指出重玄学,是魏晋南北朝道教在吸收佛教龙树中观学和般若性空思想的基础上,注疏道家、道教经典,所形成的一个特殊学派,在隋唐时开始兴盛。而成玄英作为重玄学者的集大成者,通过建立其完整的重玄学体系,为重玄学在隋唐的成熟做出了不可磨灭的贡献。成玄英的重玄学体系可以简单的概括为:道体论、道性论和修道论。叁者紧密相连,共同构成了一个完整的重玄学体系。首先,其道体为空的道体论,奠定了其整个体系的基础,贯穿于道性论和修道论的始终;其次,其道性虚通、自然的道性论,以其道体论为基础,为其到达“道契重玄,境智两忘”的重玄之境的原因和根据提供了理论论证;最后,在修道论中,他不仅生动地描绘了其“道契重玄,境智两忘”的重玄之境,而且提出了到达重玄之乡的途径和方法,为众生修道、悟道提供了理论指导。本文将指出,成玄英在重玄学的发展中起着承上启下的作用。首先,通过对传统道家形而上学内容的发挥,对其道本体论进行了提升,成功地建立了以“空”言道的道体论,从而将重玄学的本体论哲学发挥到极致;其次,在继承魏晋南北朝道性为空的基础上,提出了道性虚通、自然的命题,并对道性、物性进行了区分,对“穷理尽性以至于命”命题进行了独特解读,为重玄学在中晚唐由本体论哲学向心性论哲学的转向提供了指向标,并为宋明理学的产生提供了重要的思想资料;最后,其“道契重玄,境智两忘”的重玄之境,成功地将道教的修道目标从单纯的飞升成仙转向对内在精神超越的追求,为道教内丹道的发展和成熟提供了理论准备。(本文来源于《南开大学》期刊2017-05-01）
董璇[6]（2016）在《浅析魏晋时期玄学思想对文学“自觉”现象的影响与作用机制》一文中研究指出魏晋南北朝时期被普遍认为是中国文学的"自觉时期",以抒发个人情感的辞赋创作为代表的魏晋文学,以建安文学的出现为标志,使文学本体从文史哲不分、诗舞合一的状态中分离出来,成为一个独立的学术门类。承接名教经学弊端日益显露而兴起的玄学思想,作为魏晋时期社会人文精神的共性意识体现,倡导对个体生命自然本质的重新审视,激发出人们自我的觉醒,对文学、音律、书画等方面的创作主体而言象征着一次精神与灵感的解放,尤其使得魏晋文学显示出强烈的主体性色彩和玄理意味,推动了其创作实践与文学审美理论的发展,对我国古代文学的自觉独立现象影响显着。本文试图从玄学思想的产生因素与魏晋时期的时代背景出发,浅析其对当时文人名士与文学作品的作用机制,以洞察玄学与文学自觉现象之间的呼应关系。(本文来源于《名家名作》期刊2016年04期）
田宝祥[7]（2016）在《何晏玄学思想探析——以《道论》《无名论》两篇为例》一文中研究指出何晏的玄学思想以"贵无论"为主,其论着大多佚失,仅以片断之文章留存于世。《论语集解》虽较为完整,但经考证,乃多人合着,故难归一家之言。现存文献材料当中,惟张湛《列子注》中的《道论》《无名论》两篇,较为可靠。《无名论》主要讨论本体与现象的关系,论证"无名"高于"有名","本"为上、"末"为下。《道论》既追寻"道"与"无"两大范畴的本体意义,又解释"有生于无"的宇宙生成问题。此外,何晏还创造性地提出了"无所有"与"有所有"两大对立统一的概念范畴,以求厘清物、我二体之异,明晰天、人二道之别。(本文来源于《龙岩学院学报》期刊2016年03期）
杨维中[8]（2016）在《论中国佛教心性论所受道家、玄学思想的影响》一文中研究指出道家以及魏晋玄学是印度佛教进入中土所直接面对的思想背景之一,因而在相当长一段时期内,佛教依附于道家、玄学而力图在中土站稳脚跟。作为中土有着复杂而深刻的思想内涵的哲学体系,道家、玄学对早期中国佛学曾经产生过相当大的影响。魏晋时期的“六家七宗”是以玄学理路理解、解释佛学思想的结果。而僧肇对于“叁宗”的批判,一方面,结束了以道家、玄学理路直接比附佛教思想的“格义佛教”,另一方面,其“以玄释佛”的方法又实际上藴涵了暗中吸收道、玄思想的新的可能性。从一定意义上説,中国佛教心性本体论路向的确立,很大程度上与以道家、玄学为主要载体的实体主义理路有相当的关系。(本文来源于《道家文化研究》期刊2016年00期）
万晶晶[9]（2016）在《浅论左思诗歌的玄学思想》一文中研究指出一个时期有一种文学风气及文学样式,这个时期的文人创作必然受到该风气的影响。左思,西晋文坛极负盛名的文人,生活于玄风畅行于世的时期,对于左思谈玄的文字记载历史上却几乎没有。因此,本文试从对魏晋玄学的本质与左思诗歌中的玄学成分两方面论述,试阐释左思的确受到了玄风浸染和玄学影响。(本文来源于《赤子(下旬)》期刊2016年02期）
王玉姝[10]（2016）在《试论阮籍散文中的儒学、玄学思想》一文中研究指出阮籍早年接受正统的儒家思想教育,持有儒家的功业思想。但同时,在当时多变的政治环境和魏晋玄学思想的影响下,他又是竹林玄学的代表人物。因此他的散文作品之中,更多地出现了儒学、玄学两种思想的并举,其中有对儒家伦理纲常的遵从,也可窥见天道自然与竹林玄风的契合,还有他对虚伪理法的批判和否定。(本文来源于《佳木斯大学社会科学学报》期刊2016年01期）
玄学思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
玄学思想论文参考文献
[1].路美艳.“任自然”的玄学思想对正始诗歌的影响[J].吕梁教育学院学报.2019
[2].李正胜.玄学思想对中医学的影响及现代意义[C].贵州省医学会肾脏病学分会暨血液净化分会学术年会论文集.2018
[3].张清修.魏晋玄学思想探究——以韦政通《中国思想史》和劳思光《新编中国哲学史》为例[J].牡丹.2018
[4].孙丽.论嵇康的竹林玄学思想[D].安徽师范大学.2017
[5].王琼.成玄英重玄学思想概述[D].南开大学.2017
[6].董璇.浅析魏晋时期玄学思想对文学“自觉”现象的影响与作用机制[J].名家名作.2016
[7].田宝祥.何晏玄学思想探析——以《道论》《无名论》两篇为例[J].龙岩学院学报.2016
[8].杨维中.论中国佛教心性论所受道家、玄学思想的影响[J].道家文化研究.2016
[9].万晶晶.浅论左思诗歌的玄学思想[J].赤子(下旬).2016
[10].王玉姝.试论阮籍散文中的儒学、玄学思想[J].佳木斯大学社会科学学报.2016