导读:本文包含了妇女修道论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:悉达太子,敦煌民间婚俗,特殊营养品
妇女修道论文文献综述
高国藩[1]（2009）在《论敦煌本《悉达太子修道因缘》中国化及其妇女怀孕巫术》一文中研究指出《悉达太子修道因缘》是敦煌佛教故事变文中的名篇。本文先由佛经对比它的本源与变体,然后从星云大师的着作解读它的中国化,再从押座文反映的敦煌民间婚俗中发掘出妇女怀孕巫术,最后归结到拓宽特殊营养品的投资渠道。利用中国中草药的文化遗产,制作出市场化特殊营养品。(本文来源于《宁夏社会科学》期刊2009年03期）
李建军[2]（2009）在《接纳与排斥——试析西欧中世纪教会和修会对妇女修道的矛盾态度及其思想根源》一文中研究指出在西欧中世纪早期,基督教会积极支持妇女修道,因而出现了妇女修道的"黄金时代"。10—11世纪,改革后的教会极力排斥妇女,妇女修道随之急剧衰落。克吕尼、西多等修会最初敌视妇女,拒绝与妇女相联系,但是后来逐渐改变态度并向妇女敞开了修行的大门。从11世纪晚期到13世纪,普雷蒙特、吉尔伯特等采取双重体制的新修会在初创时期满足了广大妇女的宗教需求,但在其扩张结束后又逐渐限制妇女入会。西欧中世纪的教会和各修会都对妇女修道表现出既接纳又排斥的矛盾态度,这种态度的思想根源是西欧中世纪社会盛行的矛盾的"妇女观"——既厌恶妇女,又推崇贞女。(本文来源于《首都师范大学学报(社会科学版)》期刊2009年02期）
李建军[3]（2007）在《从贵妇到修女》一文中研究指出本篇论文主要采用个案分析的方法,研究西欧中世纪贵族妇女修道的原因。本文分为六个章节。第一章是案例描述。从第二章到第六章为案例分析。第一章,个案描述。本章描述了四位西欧中世纪贵族妇女进入修女院的案例。这四位贵族妇女分别是法兰克王后拉德贡德、宾根的希尔德加德、阿贝拉尔的情人爱洛依丝和苏格兰公主伊迪丝。第二章,条件限制。本章主要分析修女院的门槛限制——财产和血统限制,两大限制条件导致修女院的主体为贵族妇女。第叁章,宗教氛围。基督教鼓励妇女修道,教会对贞洁的颂扬导致贵族妇女追求“超凡脱俗”的生活。早期教会和各个修会的鼓励,更为她们提供了实现其修道理想的机会。每一位案例中的贵族妇女出世修行都离不开当时的宗教氛围。第四章,世俗需要。贵族在政治、经济和军事上的高贵地位,需要树立比常人更虔诚的姿态。她们需要妇女为之代祷。在中世纪,政治权力分散、经济发展和社会稳定的时代有利于妇女修道的发展,在这样的时代,修女院代表的是和平秩序、人身安全、物资充足。从拉德贡德和伊迪丝的个案可以看出,修女院是避难所。世俗社会对修女的赞扬也鼓励了贵族妇女出世修行。第五章,家庭因素。中世纪西欧的女性在家庭中处于附属地位,受男性亲属的控制,这在贵族家庭中表现的尤其明显。在妇女修行这个问题上,家长的意见最为重要。从希尔德加德个案可以看出,贵族家庭的女子通常是在毫无自主权的情况下从幼年就被家长以“神圣供奉”的名义送进修女院。结合爱洛依丝和伊迪丝的个案可以看出,家庭出于各种实用目的安排女亲属进入修女院,包括经济考虑、安置残疾孩子、接受教育和抛弃妻子等。因此,名义上修炼精神的修女院,成为解决家庭生活难题的途径。第六章,女性处境。由于教会对妇女的限制,贵族妇女只有两条合法的生活出路,一是结婚为人妻,二是修道成修女。所以因各种原因不婚的贵族妇女只能选择进入修道院修行。成为修女可以让妇女超越性别限制,摆脱束缚,与男子平等,一些杰出的修女甚至可以通过施展才华,以超人的学识、崇高的精神境界和强大的权势超越男性。个案分析说明,众多贵族妇女进入修道院是宗教氛围和世俗考虑交织作用的结果。没有宗教氛围,家长的利益考虑不会导致女性走修行之路,而只有宗教氛围,也不足以把贵族女性吸引过去。(本文来源于《首都师范大学》期刊2007-06-01）
李建军[4]（2005）在《从修道生活试析中世纪英国贵族妇女的社会地位》一文中研究指出在中世纪英国,大部分修道妇女都出身贵族家庭,因而分析妇女修道生活可以透视当时贵族妇女的社会地位。本文通过对盎格鲁—撒克逊前期、盎格鲁—撒克逊后期和诺曼征服之后叁个时期妇女修道生活的分析比较,发现盎格鲁—撒克逊前期英国贵族妇女的社会地位相当高,但是后两个时期她们的社会地位整体降低了,而下层贵族妇女的地位又明显低于以王室妇女为首的上层贵族妇女。(本文来源于《首都师范大学学报(社会科学版)》期刊2005年05期）
李建军[5]（2004）在《西欧中世纪贵族妇女修道的动机》一文中研究指出本篇论文论述了西欧中世纪贵族妇女修道的动机。 全文共分五章。 第一章，社会背景。 本章从五个部分分析社会背景。一是教俗社会宣扬贞女观，而修道院可以实践妇女贞洁的理想。二是在中世纪西欧，修道院是知识文化中心，修道院尤其是修女院是贵族妇女受教育的理想场所。叁是贵族的政治、经济、军事地位使他们的宗教意识增强，重视灵魂拯救，要求亲属代祷修行。四是男子修道对妇女的影响，妇女对男子修道的积极追随。五是贵族妇女修道得到社会的赞许和颂扬。从大的社会背景来看，贵族妇女修道理应出自宗教的原因，满足贵族的精神追求和拯救理想。 第二章，妇女进入修道院的条件。 实际上，修女院不能随便进入，而受两大条件限制。首先是经济限制。进入修道院必须交纳“入院捐赠”。其次是血统限制。许多修道院要求其成员必须来自贵族血统。条件的限制导致进入修道院的大部分妇女都是贵族妇女。 第叁章，贵族修女的修道动机。 本章把贵族妇女分为叁类——童贞女、有夫之妇和寡妇，分别论述她们进入修道院的动机。虽然处于不同的人生阶段，叁类妇女个人动机各有特点，但是有一点是肯定的，动机中普遍存在世俗因素。 第四章，理想的破灭。 修道个人的世俗动机导致和加强了修道院与世俗社会的联系，造成了理想破灭的后果。本章从两个方面剖析，一是社会后果。二是个人后果。无论从哪方面看，贵族妇女修道并非远离世俗社会，而是世俗烙印的一部分。 第五章，结论。 从社会背景看，妇女修道本应是一个纯净的职业，为了宗教的原因，脱离世俗社会的一切，但是从初始的条件限制和进入动机上就受世俗社会的影响，贵族妇女修道成为了世俗烙印的一部分。她们的修道生活不可避免的受到世俗贵族社会的干涉，修道的贵族妇女本身也因为世俗社会的因素违背了修道的基本精神，修道结果背离初衷，理想破灭。(本文来源于《首都师范大学》期刊2004-05-01）
李建军[6]（2003）在《西欧中世纪贵族妇女修道原因试析》一文中研究指出在中世纪的西欧 ,由于修道条件限制 ,能够进入修道院成为修女的大部分是贵族妇女。本文分析妇女修道的条件 ,并把修道的贵族妇女分为童贞女、妻子、寡妇叁类 ,分别分析其进入修道院的原因 ,指出世俗的 ,特别是经济利益的驱动远远超过宗教的、精神的追求 ,这不仅体现了宗教与世俗的密切关系 ,也反映出西欧中世纪时期妇女社会地位的低下(本文来源于《首都师范大学学报(社会科学版)》期刊2003年05期）
妇女修道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在西欧中世纪早期,基督教会积极支持妇女修道,因而出现了妇女修道的"黄金时代"。10—11世纪,改革后的教会极力排斥妇女,妇女修道随之急剧衰落。克吕尼、西多等修会最初敌视妇女,拒绝与妇女相联系,但是后来逐渐改变态度并向妇女敞开了修行的大门。从11世纪晚期到13世纪,普雷蒙特、吉尔伯特等采取双重体制的新修会在初创时期满足了广大妇女的宗教需求,但在其扩张结束后又逐渐限制妇女入会。西欧中世纪的教会和各修会都对妇女修道表现出既接纳又排斥的矛盾态度,这种态度的思想根源是西欧中世纪社会盛行的矛盾的"妇女观"——既厌恶妇女,又推崇贞女。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
妇女修道论文参考文献
[1].高国藩.论敦煌本《悉达太子修道因缘》中国化及其妇女怀孕巫术[J].宁夏社会科学.2009
[2].李建军.接纳与排斥——试析西欧中世纪教会和修会对妇女修道的矛盾态度及其思想根源[J].首都师范大学学报(社会科学版).2009
[3].李建军.从贵妇到修女[D].首都师范大学.2007
[4].李建军.从修道生活试析中世纪英国贵族妇女的社会地位[J].首都师范大学学报(社会科学版).2005
[5].李建军.西欧中世纪贵族妇女修道的动机[D].首都师范大学.2004
[6].李建军.西欧中世纪贵族妇女修道原因试析[J].首都师范大学学报(社会科学版).2003