导读:本文包含了王权政治论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:传统政治,君主专制主义,重民思想,王权主义
王权政治论文文献综述
张荣明[1]（2019）在《王权主义:对传统政治的批判》一文中研究指出自梁启超着《先秦政治思想史》以来,中国政治思想史方面的论着不下十数家。以予观之,在中国政治思想史研究领域,刘泽华先生的学术研究可谓别具特色。其特色,一言以蔽之——王权主义。刘泽华先生将中国传统政治概括为"君主专制主义"或"王权主(本文来源于《南开史学》期刊2019年01期）
何丹[2]（2019）在《神权、王权与民意：《撒母耳记》中的政治哲学探析》一文中研究指出圣经中的启示宣称自身是道路、真理和生命,只有信仰之服从才能把原罪之人引向救赎并达至真理。哲学的怀疑和追问试图以人的智慧来探求真理,在人类智慧的基础上回答道路和真理的问题。因此,圣经启示的真理诉求从根本上就否定了政治哲学的正当与合理,政治哲学在此遇上了最严苛的挑战者。但是,在犹太——基督教思想体系中的历代大思想家的学说中,都曾依据过源自古希腊罗马的思考方式对圣经进行阐述。这一事实或许恰好证明了圣经对于人类社会的阐述之不足,以及古希腊政治哲学家所提供的范畴的阐述之优越或必要。另一方面,严格依照圣经自身的话语来研读圣经,有助于我们挣脱古希腊罗马式的哲学预设——这些预设实为偏见;这样的研习有助于我们深究这些预设的根基,而后决定予以拒斥还是重新接受。因此,为要阐明圣经智慧,在借助古希腊政治科学的基础之上,还必须从圣经的原初观点,即未经同化或折衷的观点出发来证明这一需要。如果政治哲学在与圣经启示的冲突中,还能展现自我与检验自身,那么,这套哲学体系就会更加牢固与有说服力。因此,用政治哲学的视角去考察圣经,或者用圣经去反观政治哲学的理论是非常必要和有意义的。在《撒母耳记》中,当以色列面对各种环境的压力而不得不建立一个王权国家时,以色列的政治制度就开始发生重大的转变。这种转变主要体现在,传统的神权政治逐渐转向王权政治。在此转变过程中,扫罗作为初代君王,其与耶和华上帝、撒母耳、大卫以及以色列百姓之间的关系形成了巨大的冲突漩涡,其中扫罗所代表的新兴王权势力与撒母耳所代表的传统神权政治力量之间展开了一场激烈的较量,并最终以因初代王权力量的微弱而以失败告终。并最终吞噬了扫罗,造成了他的悲剧结局。这两种力量的博弈一直持续到大卫统治时代。这一时期,宗教权力逐渐被王权完全收归,君王成为统摄政治权力与宗教管理权的全权君主。但是,大卫并未走向专制君权的极端,而是建立了被圣经高度称赞的君主政制。其主要原因在于大卫协调统合了神权、王权和民意这这叁种圣经政治哲学中的主要力量。确切地说,君主政制也正是在大卫时代才成为深相契合耶和华神权统治的新力量。并且,神意依然是君主政制的行为准则和方向目标。在君王权力之上,耶和华神的真正君王身份被确立与认可,耶和华的旨意也被整个国家高举与遵行。对于民意而言,大卫统治整个以色列,民心归顺,以耶和华的诫命、律例,典章作为治国之本。更进一步地说,神权政制向王权政制的转变并没有真正改变摩西意义上的耶和华的历史秩序以及耶和华和他的选民之间的关系。只是由于一个被称为“神的儿子”的国王侵入了“祭司的国度”这种符号体系,使最初的神权政体发生了变形,以色列的传统神权政治就转变成了王权政治。而这种变形本身也是耶和华之下的人类秩序的变形在不同方面的呈现。在此过程中,以色列的君王合法性与正当性的统治与上帝之间的关系就代替了祭司统治的核心问题而成为王国问题的中心。并且,其对于民意的体察同样也是所面临的政治问题的关键。(本文来源于《河南大学》期刊2019-06-01）
施海泉[3]（2019）在《对革命与王权的镜像映射：十八、十九世纪之交英国政治漫画研究》一文中研究指出十八、十九世纪之交时,越来越多的英国漫画家、出版商和经销商投入到政治漫画的生产和销售中,并在经营与竞争中逐步形成了对漫画制作工艺、印刷用纸材质和上色方式等重要问题的一般性规范。由于漫画售价较高,有能力购买漫画的观众主要集中在上层阶级。不过通过橱窗漫画、漫画展览、租赁以及汇编图册等各种形式,漫画观众也在向社会中下阶层扩张。在英国激进主义社团兴起和法国大革命思潮的压力下,皮特政府出台的一系列管制政策对漫画市场产生了极大影响,客观上也促进了政治漫画的规范化。1789年法国大革命爆发,以詹姆斯·吉尔雷作品为代表的英国漫画被普遍政治化,大革命成为他们作品的核心主题。他们一方面从旁观者的视角密切关注隔海相望的法国政治进程,另一方面又着重描绘法国大革命影响下英国政治思潮论争、激进社团活动和政党政治乱象。无论涉及的是国内或国外的政治主题,英国漫画对法国大革命的镜像映射出的是英国人的民族认同。在法国大革命逐渐危及英国政体及国家安全的背景下,出于爱国热情及政府雇用的吸引,英国漫画家及其作品在引导英国民众集体情感过程中体现出了重要的作用。而在与拿破仑法国的战争中,英国漫画市场在商业利润和战时宣传的需要之下密切跟进了拿破仑主题。英国的拿破仑主题漫画不仅在本国收到广泛的欢迎,部分漫画家的作品还出口到欧洲大陆各国。英国漫画中拿破仑的人物形象经历了由粗糙到精细的转变,漫画主题从政治讽刺逐渐转向幽默表达,最终完成了拿破仑的经典形象的描绘。拿破仑漫画的流行,某种程度上也是因为拿破仑的存在为激进主义和保守主义双方在论战中提供了改善修辞的机会。拿破仑战争时期欧洲各国正处于民族国家观念普遍形成的阶段,拿破仑漫画与同时期其他主题的英国漫画因其共同的政治经济和文化社会背景,共同检验和维护着英国人的共同体想象。在反映法国大革命和拿破仑战争的过程中,英国漫画家也在作品中积极构建了英国国家与国民象征的图像符号。在战争与入侵威胁的背景下,“国家”以肖像的方式出现在英国漫画作品中,成为当时英国人凝聚国家观念的最佳方式之一。漫画家尝试用以表现爱国主义的符号,既有战斗英雄纳尔逊,也有神话传说中的典型形象布列塔尼亚女神,还有通俗文化中的经典角色约翰牛。这些符号在战时爱国主义主题中以人格化的方式表现,会因为漫画中英法形象的对立而引发极端的仇恨心理,也会因为时常成为政党论争的宣传工具而逐渐失去批判能力。在战争威胁最严重的时期,乔治叁世和约翰牛的形象得以融合而成为国家的象征之一,也纠正了乔治叁世前期统治中相对比较消极的形象。这一转变的起点是1786年玛格丽特·尼科尔森的弑君未遂案件与1788年至1789年间乔治叁世突发重病。此类事件激发了公众对于国王的同情,逐步打消了对其专权和腐败的担心,而以漫画为代表的图像媒介正当其时地重构了乔治叁世的君主权威。可以说,在法国大革命和拿破仑战争带来的内忧外患中,英国漫画家敏锐地把握住了国家所面对的“革命”与“王权”课题。通过对十八、十九世纪之交诸多重要政治场景和人物所进行的广泛再现,漫画得以及时回应公众的关切:一方面为其政治参与设置议题,另一方面又为其设计了全新的图像消费场景。作为英国印刷技术进步的重要表现,这一时期政治漫画的兴起不仅推动了都市文化的发展进程,也在引导公众舆论、促进民族认同的过程中扮演了重要角色。(本文来源于《南京大学》期刊2019-02-01）
顾銮斋[4]（2019）在《在王权与教权之间——论欧洲中古后期教会学者的政治理论及其体系》一文中研究指出中古后期,基督教教会学者接受了古典时代和中古前期的思想遗产,在阐释和创新的基础上提出了一系列政治理论。这些理论从珍重生命起始,以自然法和自然权利为起点,由作为个体的人的基本权利立论,经"同意"或"共同同意"的路径,推至两个并立的权力顶端,形成了堪称完整的逻辑体系,在实践中形成了对王权和教权的限制与约束。会议至上主义运动是教会学者政治理论发展的产物,它限制了教权的集中,阻止了教皇专制主义的形成,但传统学术关于会议至上主义运动的定论和教皇专制主义的定性,都缺乏客观依据,有失公允。教会学者的政治理论不仅直接影响了当时的政治实践,对后来的英国革命、欧美启蒙运动、法国大革命和美国独立战争等重大历史事件,特别是欧美近现代政治体制,也产生了重要影响。(本文来源于《文史哲》期刊2019年01期）
乔立玮[5]（2018）在《文学与政治：卡尔德隆《人生如梦》中的主权与王权》一文中研究指出卡尔德隆的《人生如梦》讲述了这样一个故事:王子塞希斯蒙多出生,天上显出灾异,母亲因他出生而亡。国王巴西利奥提前预知到王子将“弑父”的命运,而将塞希斯蒙多囚禁入塔楼之中。大臣克洛塔尔多奉行国王的命令,给塞希斯蒙多灌下草药,使其失去意识。醒来的塞希斯蒙多虽然坐上了王座,却以为自己仍在梦中。他肆意妄为,甚至反过来威胁国王。无奈之下,巴西利奥只得将塞希斯蒙多重新投入监狱。然而,人民们发现了秘密而推翻了国王的统治。他们从监狱中救出了王子,认定他才是真正的君主。巴西利奥跪服于塞希斯蒙多的脚下,可塞希斯蒙多此时却意识到人生如梦。于是,父子和解,塞希斯蒙多虽成为了主权者,却不再暴虐,而是以基督教的理性来约束自身的言行。本文以阿甘本的“神圣人”(Homo Sacer)理论和康托洛维茨的《国王的两个身体》(The King’s two bodies)为视角,解释了《人生如梦》中君主之位的归属难题。在古典时期,国王与个体之间呈现为如同古罗马父子一般的君臣高下关系。然而,到了文艺复兴时期,伴随着现代个体的崛起,过去传统的王权制度开始动摇。一方面,对国王,君权的加强并没有带来权威和荣光,而是使国王愈发困惑。另一方面,王子和人民成为主权另一端崛起的个体,与国王一同争夺主权。在时代之交,主权无法完全脱离血缘制的枷锁。于是,虽然君主被推翻了,可人民并没有得到发声的机会。国家只是暂时地改换了领导人,而君权制度依然存在。然而,仍以为自己身处梦境之中的塞希斯蒙多,依然并非主权的“实际”占有者。也就是说,真正的主权者并没有出现,主权之位则始终处于“空位”的状态:弥赛亚迟迟不出现,真正的主权者还在路上。在卡尔德隆的时代,主权的问题成为了永远的谜题,成为“有”和“无”之间的中间状态。(本文来源于《上海师范大学》期刊2018-12-05）
顾坚[6]（2018）在《政治生活视角下《昂泰拉传奇》中的骑士与王权》一文中研究指出阿拉伯英雄史诗《昂泰拉传奇》以阿拉伯英雄骑士昂泰拉传奇一生为线索,讲述了昂泰拉作为骑士战斗、历险的传奇故事。作为骑士,昂泰拉在捍卫部族的战斗中英勇无畏;在远赴波斯历险的过程中昂泰拉以骑士精神折服异邦君主。同时昂泰拉又是作为正统王权的捍卫者的身份统军作战,集中反映了中古阿拉伯民族"尊崇正统"的王权观。(本文来源于《语文学刊》期刊2018年02期）
陈金华,陆辰叶[7]（2017）在《舍利与王权——武后对佛舍利的政治利用》一文中研究指出引言武曌(623或625—705),其武则天之名更为人所知,在中国历史上独一无二。作为中国帝制历史上唯一的女帝,在唐朝国祚近叁百年的时间里(618—907),她以非凡的成功统治了其中的六分之一:首先作为唐朝第叁任皇帝高宗(649—683年在位)的皇后(655—683),然后作为她的太子睿宗(684—690)首次登基后的摄政王,最后作为名实俱在的一国之君(690—705)。~([1])这位令人魅惑的女性因诸多原因被人记住(有时是被憎恨),包括她强烈的个性、独特的政治品格以及她色(本文来源于《汉语佛学评论》期刊2017年00期）
赵璇[8]（2017）在《失序的自然与王权的危机：莎士比亚《理查叁世》中的政治议题及其宇宙论关联》一文中研究指出"哥白尼革命"瓦解了亚里士多德—托勒密的传统宇宙图景,后者有限、封闭,但安全、稳靠、美丽甚至正义,而且,它是一个人类心灵可以理解的体系。所有这一切都被哥白尼开启的天文革命葬送了。革命粉碎了托勒密想象中的天球秩序,宇宙在一瞬间呈现出无限的本相,这首先意味着,尘世秩序失去了古老的宇宙论的支撑。"天" 一改美轮美奂的既有样貌,而呈现出种种不可索解的新天象。这就是莎士比亚笔下人间悲喜剧的宇宙论布景,在这块布景上,莎士比亚看到了灾异、变乱、狂暴、丑怪、不自然,乃至不正义。这是莎士比亚的最根本的视野,也是他的作品的前提。"王宫"是莎翁编织的大部分故事的发生地,它显然是尘世秩序的隐喻,也是世界的隐喻。与天象混乱平行存在的,是莎翁笔下"王宫"的极度不安全。哈姆雷特、麦克白、李尔王、理查叁世……他们的王宫笼罩在阴谋、暗杀、篡夺的狂暴和神秘的气氛中,王权随暴力与机运沉浮流转,位居中心的尊位发生动摇乃至被废止,这强烈地暗合着哥白尼天文革命对尘世在宇宙中心的尊位的废止。莎士比亚的作品向世人提示,与传统宇宙论秩序一起坍塌的,还有延续了漫长时日的神圣的君主政治体制,暴君——自然秩序中的最大异物——应运而出。暴君是自然秩序的终结者,莎翁"王宫"的危险程度随着"暴君"的出现达到巅峰,横行的暴君与坍塌的宇宙秩序形成"后古代世界"的结构性同盟,向世人展示了一个即将带来的全新时代的根本处境。本文将以莎士比亚的历史剧《理查叁世》为分析文本,对以上思路展开深度分析。(本文来源于《华东师范大学》期刊2017-05-01）
张师伟[9]（2016）在《一个批判的解读:刘泽华王权主义的中国政治思想史研究述论》一文中研究指出近30年来,刘泽华先生从整理和分析客观存在的思想事实出发,围绕中国传统政治的中心议题,在从君主政治制度到传统政治哲学的广大范围内,得出了系统化的学术观点,在国内外学术界产生了较为广泛的学术影响。刘泽华先生通过分析中国传统政治思维的成长经历及社会功能,深刻揭示了中国传统政治的本质,将之概括为王权主义,从思想与社会互动的角度,得出了颇具理论解释力的研究结论。这一方面较为客观地呈现了作为历史事实的中国传统政治思想的本来面目,如实分析了中国传统政治思想的理论体系,有利于较为完整地理解中国传统历史,也有利于深刻地认识中国传统社会的根本属性;另一方面,因为现实的中国仍然保存着较多的传统遗留,特别是在思想意识层面,因而刘泽华先生对中国传统政治思想的研究结论能提升人们批判地认识传统的意识,颇有利于人们发现现实社会中残存的诸多旧观念,从而促进中国社会在观念层面上从过去走出来。(本文来源于《哈尔滨工业大学学报(社会科学版)》期刊2016年05期）
乔传宁[10]（2016）在《西周中后期血缘宗族与王权政治博弈下的族群认同》一文中研究指出西周中后期血缘宗族与王权政治的冲突是研究西周历史进程课题中必谈的话题。而对二者矛盾冲突背后的族群认同态势进行研究,则往往被忽视。西周后期诸王政治变革上的一些举动都具有历史意义上的相似性。在分析和综合的基础上,这样的历史趋势更加彰显。穆王对五服制的突破,打破了传统的宗族关系所界定的夷夏之限;厉王变革垄断了社会资源,是对传统宗族族权"私有圈子"的突破;宣王料民则以权力让渡的形式承认了社会群体的多元化。族群认同的进一步实现,既需要对传统宗族界定族群模式(宗、族同构)的突破,更需要对异族群进行制度上的规定和权利上的认可。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2016年03期）
王权政治论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
圣经中的启示宣称自身是道路、真理和生命,只有信仰之服从才能把原罪之人引向救赎并达至真理。哲学的怀疑和追问试图以人的智慧来探求真理,在人类智慧的基础上回答道路和真理的问题。因此,圣经启示的真理诉求从根本上就否定了政治哲学的正当与合理,政治哲学在此遇上了最严苛的挑战者。但是,在犹太——基督教思想体系中的历代大思想家的学说中,都曾依据过源自古希腊罗马的思考方式对圣经进行阐述。这一事实或许恰好证明了圣经对于人类社会的阐述之不足,以及古希腊政治哲学家所提供的范畴的阐述之优越或必要。另一方面,严格依照圣经自身的话语来研读圣经,有助于我们挣脱古希腊罗马式的哲学预设——这些预设实为偏见;这样的研习有助于我们深究这些预设的根基,而后决定予以拒斥还是重新接受。因此,为要阐明圣经智慧,在借助古希腊政治科学的基础之上,还必须从圣经的原初观点,即未经同化或折衷的观点出发来证明这一需要。如果政治哲学在与圣经启示的冲突中,还能展现自我与检验自身,那么,这套哲学体系就会更加牢固与有说服力。因此,用政治哲学的视角去考察圣经,或者用圣经去反观政治哲学的理论是非常必要和有意义的。在《撒母耳记》中,当以色列面对各种环境的压力而不得不建立一个王权国家时,以色列的政治制度就开始发生重大的转变。这种转变主要体现在,传统的神权政治逐渐转向王权政治。在此转变过程中,扫罗作为初代君王,其与耶和华上帝、撒母耳、大卫以及以色列百姓之间的关系形成了巨大的冲突漩涡,其中扫罗所代表的新兴王权势力与撒母耳所代表的传统神权政治力量之间展开了一场激烈的较量,并最终以因初代王权力量的微弱而以失败告终。并最终吞噬了扫罗,造成了他的悲剧结局。这两种力量的博弈一直持续到大卫统治时代。这一时期,宗教权力逐渐被王权完全收归,君王成为统摄政治权力与宗教管理权的全权君主。但是,大卫并未走向专制君权的极端,而是建立了被圣经高度称赞的君主政制。其主要原因在于大卫协调统合了神权、王权和民意这这叁种圣经政治哲学中的主要力量。确切地说,君主政制也正是在大卫时代才成为深相契合耶和华神权统治的新力量。并且,神意依然是君主政制的行为准则和方向目标。在君王权力之上,耶和华神的真正君王身份被确立与认可,耶和华的旨意也被整个国家高举与遵行。对于民意而言,大卫统治整个以色列,民心归顺,以耶和华的诫命、律例,典章作为治国之本。更进一步地说,神权政制向王权政制的转变并没有真正改变摩西意义上的耶和华的历史秩序以及耶和华和他的选民之间的关系。只是由于一个被称为“神的儿子”的国王侵入了“祭司的国度”这种符号体系,使最初的神权政体发生了变形,以色列的传统神权政治就转变成了王权政治。而这种变形本身也是耶和华之下的人类秩序的变形在不同方面的呈现。在此过程中,以色列的君王合法性与正当性的统治与上帝之间的关系就代替了祭司统治的核心问题而成为王国问题的中心。并且,其对于民意的体察同样也是所面临的政治问题的关键。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
王权政治论文参考文献
[1].张荣明.王权主义:对传统政治的批判[J].南开史学.2019
[2].何丹.神权、王权与民意：《撒母耳记》中的政治哲学探析[D].河南大学.2019
[3].施海泉.对革命与王权的镜像映射：十八、十九世纪之交英国政治漫画研究[D].南京大学.2019
[4].顾銮斋.在王权与教权之间——论欧洲中古后期教会学者的政治理论及其体系[J].文史哲.2019
[5].乔立玮.文学与政治：卡尔德隆《人生如梦》中的主权与王权[D].上海师范大学.2018
[6].顾坚.政治生活视角下《昂泰拉传奇》中的骑士与王权[J].语文学刊.2018
[7].陈金华,陆辰叶.舍利与王权——武后对佛舍利的政治利用[J].汉语佛学评论.2017
[8].赵璇.失序的自然与王权的危机：莎士比亚《理查叁世》中的政治议题及其宇宙论关联[D].华东师范大学.2017
[9].张师伟.一个批判的解读:刘泽华王权主义的中国政治思想史研究述论[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版).2016
[10].乔传宁.西周中后期血缘宗族与王权政治博弈下的族群认同[J].中华文化论坛.2016