导读:本文包含了贵族性论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:吴江派,汤沈之争,苏州派,王骥德
贵族性论文文献综述
顾聆森[1]（2017）在《论“汤沈之争”——昆曲贵族性与市民性的交织》一文中研究指出400年前,汤显祖的不朽剧作《牡丹亭》问世,就戏剧文学而言,汤显祖直承了由昆山梁辰鱼《浣纱记》所开创的典雅风格,且又自成一派:讲究文采而不拘音律,被后人命名为"临川派"(或曰"文采派")。据考,《牡丹亭》原着是为江西宜黄腔所创作的传奇,不久流传到昆曲的发源地吴中,经"吴江派"沈璟等曲家改编后搬演于昆曲舞台,由于沈璟他们篡改了原着的音律和文句,便遭到了汤显祖的猛烈抨击。汤显祖以"意、趣、神、色"为传奇剧本的创作理念,认为"四者到时,或有丽词俊音可用"就不必顾及九宫(本文来源于《曲学》期刊2017年00期）
潘静雯[2]（2017）在《浅析《平家物语》中平宗盛的贵族性》一文中研究指出《平家物语》作为军记物语中一大杰作,它叙述了保元平治之乱后,平家由盛转衰的过程,全篇体现了"诸行无常"的思想。作品构架恢宏,生动描写了众多人物形象,对于平家首领平清盛叁子-平宗盛这一人物形象,一直以来褒贬不一。本文从原文出发,对文中该人物所体现出的贵族性这一特质进行探讨。(本文来源于《青年文学家》期刊2017年26期）
张萌[3]（2014）在《木心文学作品的贵族性》一文中研究指出气质上和语言上的精神贵族品性，是木心迥异于同代作家之处。精神贵族是生命存在意义上的而不是社会学意义上的贵族。精神贵族的天职是对人的自由尊严的高贵持守。文学的精神贵族以经典化的力量抗拒文学的平庸化。首先，通过对精神贵族品性的界定，来明确本文所探讨的精神贵族对象。在对木心精神血统上的梳理过程中，发掘文学经典的传承对其精神贵族品性的意义。然后，从语言风格、写作方式、艺术创作态度、精神层面对木心文学作品的精神贵族性经行考察。他的精神高度表现在对美有形而上的体悟，贵族性体现在语言的高度经典化及对文学平庸化的抗拒。精神贵族对自由尊严的追求，使得个体生命在艺术创作的自我完成中得到提升，使文学作品具有经典化的意义。这可以保持艺术的本真，而不使得艺术丧失真正的品性。最后，在回归文学本真的意义上，提出精神贵族对抗拒文学平庸化的批判意义。(本文来源于《华中科技大学》期刊2014-01-01）
曾艳[4]（2013）在《最高的艺术,总带有一点贵族性——论梁实秋戏剧批评中的绅士文化与贵族式审美趣味》一文中研究指出梁实秋先生是我国现当代文学史上着名的翻译家、作家、文学家,更是以一人之力将莎士比亚的全部作品译介到中国的第一人。中国传统文化教育与西方留学经历使得他身上带有浓厚贵族气质和传统的士大夫风范。对于戏剧,梁实秋从小耳濡目染,在清华、纽约、重庆,他都曾经登台表演,他也对戏剧产生了许多自己独特的看法。梁实秋在留学期间,深受哈佛名师白璧德的新人文主义的影响,在这样的影响下,他逐渐形成属于梁实秋自己的古典主义文学观,绅士文化、贵族式的审美趣味也成了他文学观的一个基本点。文学观影响了他后来的戏剧批评,使得他的戏剧论观也带有这样的特点。(本文来源于《戏剧之家(上半月)》期刊2013年11期）
孔德琛[5]（2010）在《《诗经》中“君子”的贵族性及“贵族君子”的内涵》一文中研究指出《诗经》中"君子"一词有多种含义,基本包括了后人对"君子"的全部理解,但究其根本,贵族性在《诗经》中表现的最为突出,是"君子"性格形成的基础,因此"贵族君子"是对《诗经》中"君子"一词最精准的概括。(本文来源于《时代文学(下半月)》期刊2010年12期）
陈巍[6]（2008）在《略论夸美纽斯普及教育思想对人文主义教育贵族性的超越》一文中研究指出捷克教育家夸美纽斯(1592-1670)是普及教育思想的代表人物。本文主要论述了夸美纽斯普及教育思想的历史背景、教育目的、实践措施及意义等方面对人文主义教育贵族性的超越。(本文来源于《北京电子科技学院学报》期刊2008年03期）
高原[7]（2002）在《让精神逍遥于高贵的维度——论大学文科教育的“精神贵族”性》一文中研究指出“一百年来中国社会在精神上越走越窄。”复旦学者王晓明的这句断语可谓切中今天真正的时弊。我们社会精神上的贫困远甚于物质上的贫困。解决问题的办法也许很多 ,然而 ,最终可能主要还得靠社会中的一部分人在精神上先“富贵”起来 ,而这部分人又主要得靠大学这类文化重镇来培养。笔者将结合古今学者们的相关观点和自己的教学实践来强调一下大学文科教育其原初的定位 :“自由的艺术”之本质与培养“精神贵族”之目的 ,同时也探索一下“精神贵族”培养的较为现实可行的操作程序(本文来源于《甘肃高师学报》期刊2002年03期）
高惠京[8]（2002）在《现代文明的贵族性与自我封闭的情感模式——论沈从文的都市小说》一文中研究指出现代文明进程的结构特征——“贵族性”始终使人陷于“自我封闭”的情感之中。同时这一文明的“贵族性”又使文明的成果始终集中在特定社会及特定阶层中。将文明一词从人的行为所表现出的价值来看,现代文明的“贵族性”与沈从文所揭示的都市文明特性非常接近。沈从文从人性的观点出发,揭露了在现代文明的“贵族性”之下形成的特征社会阶层的“虚伪人性”特性。沈从文的都市观也许不能完全代表京派作家对都市的体察,但他对现代文明的体察却是最有深度的。(本文来源于《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2002年02期）
高惠京[9]（2002）在《现代文明的贵族性与自我封闭的情感模式——论沈从文的都市小说》一文中研究指出沈从文从人性的观点出发 ,揭露了在现代文明的“贵族性”之下形成的特征社会阶层的“虚伪人性”特性。虽然沈从文的都市观也许不能完全代表京派作家对都市的体察 ,但他对现代文明的体察却是最有深度的(本文来源于《渝州大学学报(社会科学版)》期刊2002年02期）
刘宏彬[10]（2000）在《诗歌的贵族性个体性政治性之我见》一文中研究指出当代诗坛不景气 ,原因是多方面的。其中 ,诗歌理论没能很好地总结创作实践的问题 ,甚至对创作进行误导 ,也是一个重要原因。笔者拟就人们乐于议论的几个话题 ,谈谈自己的浅见。1 诗歌的贵族性 精神贵族 ,曾经是个很“臭”的词 ,但不知什么时候 ,变得“香(本文来源于《武钢大学学报》期刊2000年02期）
贵族性论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《平家物语》作为军记物语中一大杰作,它叙述了保元平治之乱后,平家由盛转衰的过程,全篇体现了"诸行无常"的思想。作品构架恢宏,生动描写了众多人物形象,对于平家首领平清盛叁子-平宗盛这一人物形象,一直以来褒贬不一。本文从原文出发,对文中该人物所体现出的贵族性这一特质进行探讨。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
贵族性论文参考文献
[1].顾聆森.论“汤沈之争”——昆曲贵族性与市民性的交织[J].曲学.2017
[2].潘静雯.浅析《平家物语》中平宗盛的贵族性[J].青年文学家.2017
[3].张萌.木心文学作品的贵族性[D].华中科技大学.2014
[4].曾艳.最高的艺术,总带有一点贵族性——论梁实秋戏剧批评中的绅士文化与贵族式审美趣味[J].戏剧之家(上半月).2013
[5].孔德琛.《诗经》中“君子”的贵族性及“贵族君子”的内涵[J].时代文学(下半月).2010
[6].陈巍.略论夸美纽斯普及教育思想对人文主义教育贵族性的超越[J].北京电子科技学院学报.2008
[7].高原.让精神逍遥于高贵的维度——论大学文科教育的“精神贵族”性[J].甘肃高师学报.2002
[8].高惠京.现代文明的贵族性与自我封闭的情感模式——论沈从文的都市小说[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版).2002
[9].高惠京.现代文明的贵族性与自我封闭的情感模式——论沈从文的都市小说[J].渝州大学学报(社会科学版).2002
[10].刘宏彬.诗歌的贵族性个体性政治性之我见[J].武钢大学学报.2000