一、宗教与社会主义社会相适应探析（论文文献综述）
刘福军,张如旭[1]（2021）在《中国共产党宗教工作的百年演进：历程、经验与启示》文中指出做好党的宗教工作,必须处理好马克思主义经典宗教理论与中国化马克思主义宗教理论、马克思主义无神论与宗教有神论、依靠政策管理与依法管理、外来宗教与宗教中国化等"四大关系"。党的宗教工作百年演进的主题历程,是党处理"四大关系"取得重大成就的创新历程。其包括:新民主主义革命时期,建立和巩固党同宗教界的统一战线;社会主义革命和建设时期,领导宗教界开展宗教制度民主改革和反帝爱国运动;改革开放和社会主义现代化建设新时期,积极引导宗教与社会主义社会相适应;中国特色社会主义新时代,坚持和推进我国宗教中国化方向。党的宗教工作百年演进的历史经验,是党处理"四大关系"的规律反映。其包括:必须把党的思想路线贯彻到宗教工作领域,自觉遵循宗教和宗教工作规律;必须把党的政治路线贯彻到宗教工作领域,更好地服务党和国家事业大局;必须把党的组织路线贯彻到宗教工作领域,大力加强宗教工作干部队伍建设;必须把党的群众路线贯彻到宗教工作领域,全面做好信教群众工作。党的宗教工作百年演进的现实启示,是党进一步处理"四大关系"的实践遵循。其包括:在党的领导下,要坚持以马克思主义立场观点方法认识和对待宗教,用发展着的马克思主义宗教观指导党的宗教工作;要坚持马克思主义无神论大原则,始终保持马克思主义无神论在人民群众思想中占据主导地位;要善于用法律调节涉及宗教的各种社会关系,不断提高宗教工作法治化水平;要全面推进我国宗教中国化方向,不断提高宗教与社会主义社会相适应的广度和深度。
田伟,杨平[2]（2021）在《中国共产党引导宗教与社会主义社会相适应的经验研究》文中进行了进一步梳理在中国共产党引导宗教与社会主义社会相适应的过程中,对宗教的科学认识是思想基础,完备的要求是基本遵循,党的领导是根本保证,丰富的方式方法是手段支撑。这些具有鲜明中国特色的引导经验分别通过科学回答为什么要对宗教开展引导,依据什么要求开展引导,党如何加强引导工作,依托哪些手段开展引导这四个重大问题,进一步深化了马克思主义宗教观,丰富了中国特色社会主义宗教理论和党的宗教工作基本方针。
秦永章[3]（2021）在《积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应的实践探索——以哲蚌寺为例》文中进行了进一步梳理习近平总书记在中央第七次西藏工作座谈会上强调指出":要积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应,推进藏传佛教中国化。"藏传佛教与社会主义社会相适应很大程度上就是藏传佛教寺院与社会主义社会相适应。进入新时代以来,西藏着名的藏传佛教寺院——哲蚌寺,在积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应方面进行了有益的实践和探索,取得了积极效果,为促进我国宗教与社会主义社会相适应提供了借鉴和启示。
刘维新,郑志浩,罗布[4]（2020）在《引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路》文中进行了进一步梳理宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题,做好宗教工作是贯彻落实习近平总书记"治边稳藏"重要论述的实际行动。其中,积极引导宗教与社会主义社会相适应当属重要维度,尤其要注重在"导"上下功夫。但"导"的工作首先要对其有科学认识,坚持马克思主义方法论,把准政治逻辑、哲学逻辑、法治逻辑,善于构建科学机制和抓住现实载体,比如将高僧大德引领、家庭学校引导、医疗卫生支持、人道慈善承载、法律法学教育、思想信仰转换等作为探索路径。
夏吾交巴[5]（2020）在《藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述》文中研究指明自佛教传入吐蕃,藏传佛教就一直与中国社会相适应,并对其他宗教提供了可行的有效路径。新中国成立后在党中央的正确领导下,通过自身的革新,藏传佛教初步实现了与社会主义社会相适应的局面。20世纪八十年代晚期,更多学者开始关注藏传佛教与社会主义社会相适的应用研究,理论与实践相结合,丰富了藏传佛教与社会主义社会相适应的研究内容。
李思[6]（2021）在《内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案》文中进行了进一步梳理内蒙古是我国成立最早的少数民族自治区,是以蒙古族为主体、汉族为绝大多数,并由鄂温克、鄂伦春、达斡尔等多个少数民族所组成的国家省级行政区。由于历史上多种原因,北亚地区的蒙古族中绝大多数从13世纪中叶起就信奉了藏传佛教（北传佛教之主要流派之一）,并延至今。所以,藏传佛教是内蒙古自治区主要宗教形态,尤其是蒙古族的主要信仰文化体系。众所周知,中国共产党自成立之日起就十分关注民族和宗教问题。内蒙古自治区成立之后,中共内蒙古自治区委员会便在党中央的领导下,创造性地贯彻执行了以马克思主义宗教思想为指导思想之理论基础的党的宗教政策,对藏传佛教事务进行了有效而科学地管理。并为在社会主义制度之下如何对宗教事务进行科学管理方面积累了丰富的经验,开辟了一条符合中国国情、地方民情的崭新道路。党的宗教政策在内蒙古自治区的成功实践,反映了中国共产党人在实践中如何正确引导和科学管理各宗教事务方面的探索所取得的辉煌成就。它对于我们党在社会主义制度下如何最大限度地发挥好宗教这一人类传统特殊而普遍存在的文化形态之积极作用提供了非常宝贵的经验。尤其是党在少数民族主要聚居区制定,并实施民族和宗教政策方面成为了典范。因此,有必要、也必须对自自治区成立以来这70年间,党对少数民族地区藏传佛教事务进行管理方面所取得的经验等进行科学的、系统的和全面的总结。对在探索和实施宗教事务管理政策过程中所出现的一些偏差进行认真反思。这些对于构建具有中国特色的马克思主义宗教理论、制定宗教法规和管理政策具有重要的理论意义和社会应用价值。本论文作者秉持“实事求是”和“忠诚于历史”的基本原则,以较严谨的治学态度和对历史负责的强烈责任心对内蒙古自治区对藏传佛教事务的管理政策和工作实践为研究主要对象,从宏观视角回眸了自治区成立70年来（1947—2017年）对藏传佛教事务进行管理的整个历史过程,结合不同发展阶段的社会时代背景,具体分析了中共内蒙古自治区委员会在执行党的宗教政策方面中所取得的骄人成绩,以及在政策执行中所出现的一些偏差或这样那样的失误,对取得的经验和教训力图加以总结。本论文分由绪论、正文三章、结语、主要参考文献等六部分所组成。论文绪论由“选题背景”、“国内外研究现状”、“研究的价值和其理论意义”、“研究的理论与方法”以及作者自认为是论文的创新点和存在的不足之处等内容组成。在论文的第一章中,分三节扼要地介绍了内蒙古自治区的渊源、藏传佛教在蒙古地区的传播简史和内蒙古自治区成立时的藏传佛教之基本情况等。在第二章中分两节回眸了内蒙古自治区对藏传佛教事务管理70年历史发展沿革,并根据时代背景和社会变革基本脉络,把这70年分为两个发展阶段,即从自治区成立之初（1947）到20世纪70年代末为第一个发展阶段;从20世纪70年代末到自治区成立70周年（2017）为第二个发展阶段。在第三章中笔者也分三个节对内蒙古自治区成立70年间在藏传佛教事务管理方面所取得的经验和一些值得深思的教训进行了梳理与总结,并在此基础上提出了国家和自治区在新的发展过程中将如何进一步完善各种宗教的中国化,为建立较为完整的中国特色社会主义宗教事务管理理论体系、法律体系和政策体系提出了自己之拙见。
马雪梅[7]（2020）在《新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践》文中进行了进一步梳理新时代中国化马克思主义宗教观的逐步完善不仅在理论上进一步丰富了中国特色社会主义宗教理论,充实了中国化马克思主义宗教观的时代内涵,而且在实践上也为全国各地有序开展宗教工作提供了科学和有效的指导。近年来新疆就在新时代中国化马克思主义宗教观的指导之下,结合本地区的实际情况和时代发展的趋势,做出了一系列有利于推动宗教中国化,促进宗教和谐的实践工作,并取得了显着成效。因此,探讨新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践既具有深刻的理论价值,也具有深远的实践价值。本文以马克思主义宗教观为前提,从丰富中国特色社会主义宗教理论体系、创新党的宗教工作方法这两个方面,系统分析新时代中国化马克思主义宗教观在理论上的发展和创新,并从践行中国特色社会主义宗教政策、提高党的宗教工作水平、坚持宗教中国化方向这三个层面来探讨新时代中国化马克思主义宗教观在新疆的具体实践,同时在梳理新时代中国化马克思主义宗教观在新疆的具体实践的基础上,进一步总结了基本经验,在一定程度上具有借鉴意义。以新时代中国化马克思主义宗教观为大背景,阐释新时期宗教思想的新发展,并以其在新疆的具体实践为例来论证其科学性,并证明新时代中国化马克思主义宗教观的新发展不但有利于推动宗教工作的创新、有利于处理宗教问题、有利于实现宗教和谐,而且是新时代中国特色社会主义思想的重要内容,在中国化马克思主义宗教观历程中具有里程碑意义。
彭航[8]（2019）在《人口老龄化进程中宗教机构参与养老服务研究 ——以湘潭M寺安养院为例》文中研究表明我国人口老龄化进程不断加快,养老服务供需矛盾也日渐凸显。为缓解社会养老压力,国家鼓励社会力量兴办养老机构,构建全方位、多层次的养老服务体系。老年宗教信众作为信教群众中的中坚力量,对养老服务有着特殊的需求。近年来,从中央到地方各级政府相继出台了相关的政策文件鼓励和引导宗教界从事公益慈善活动。在此背景下,宗教界主动加入到养老领域,兴办养老机构,探索养老服务实践方式。这些带有宗教背景的养老机构在开展养老服务过程中有哪些优势和不足,如何发挥宗教在解决老年信众养老问题上的优势作用,更好地引导宗教与社会主义社会相适应就成为一个需要研究的课题。以湘潭市M寺安养院为例,采用个案研究法和实地研究法获取第一手资料,介绍了湘潭市M寺安养院的概况,总结了寺院参与养老服务的优势和制约因素,并对该安养院养老服务开展情况进行分析。发现其养老服务特点鲜明,慈善传统具有亲和性、义工资源具有丰富性、基本养老服务具有特色性、临终关怀具有吸引性等。在社会养老服务供不应求的背景下,宗教机构参与养老成为社会养老的一种有益补充形式,在一定程度上满足了老年宗教信众的养老需求,缓解了社会养老压力,从而促进社会和谐稳定。然而目前,宗教机构参与养老服务尚处于起步阶段,相关政策环境未得到明显改善,注册困难化,社会认知偏见化,资金来源单一化,机构自身还存在管理非规范化、服务非专业化等制约因素。对于宗教机构参与养老服务存在的内外部发展困境,建议政府进一步改善制度环境,完善相关法律法规,放宽准入条件,加大对宗教养老机构的扶持力度。同时,社会应对宗教持包容态度,正面宣传宗教,鼓励捐赠和志愿服务,营造良好的社会氛围。机构应到加强机构自身建设,力求规范化、专业化,推动宗教机构参与养老服务的可持续发展。宗教作为社会的一个子系统,自身具有很强的社会亲和性,参与养老服务有其独特的天然优势。在我国人口老龄化快速发展的进程中开展宗教机构参与养老服务研究,挖掘和利用宗教优势资源,对于推动宗教养老服务事业的发展,引导宗教与社会主义社会相适应都具有重要的研究价值。
林清龙[9]（2019）在《当代中国反境外宗教渗透研究》文中指出宗教问题是我们党治国理政必须处理好的重大问题,宗教工作在党和国家工作全局中具有重要作用。党的十九大报告强调要根据新的实践对宗教作出理论分析和政策指导,研究当代中国宗教问题和宗教工作规律对于这一强调具有重大价值。境外宗教渗透问题是当代中国宗教问题的题中应有之义,境外敌对势力利用宗教对我国进行渗透,目的在于与我争夺意识形态阵地,西化分化我国,这决定了反境外宗教渗透是一场尖锐复杂的斗争,是党宗教工作中极其重要的内容。十九大报告强调要严密防范和坚决打击各种渗透颠覆活动和宗教极端活动,研究当代中国反境外宗教渗透对于深刻领会十九大报告精神,更深刻更全面地理解和把握当代中国宗教问题,做好宗教工作具有非常重要的实践价值。宗教是人类社会的客观存在,过去和将来都会长期存在。在社会主义条件下,除阶级根源外,宗教存在之其他根源仍存在,这决定了宗教在我国仍会长期性存在,决定了境外宗教渗透问题在当代中国存在的长期性和反境外宗教渗透工作的持久性。如何面对和处理社会主义时期的境外宗教渗透问题成为当代中国宗教工作的重要任务。境外各种敌对势力都把宗教当作一种重要手段在中国境内推行自己的政治意图和战略,这导致当代中国反渗工作任务日益繁重,正确认识境外宗教渗透的含义、本质、要素构成和战略策略,明确反境外宗教渗透的主体和行动成为宗教理论中的反渗透理论研究和反渗工作的重点。前苏东国家在反境外宗教渗透过程中积累了比较丰富的经验,也留下了不少深刻的教训,认真学习其经验,深刻汲取其教训是当代中国反境外宗教渗透获得成功的的重要途径。越南、老挝、朝鲜和古巴等现存社会主义国家在反境外宗教渗透过程中虽然有些失误,遇到些挫折,但同时也积累了比较丰富的新鲜经验,提出了不少新的理论,产生不少新的实践做法,这些为当代中国反境外宗教渗透提供了重要的鉴迪。当代中国宗教国情体现为多宗教并存,宗教发展变化迅速,宗教信仰与民间信仰交杂,宗教总体和谐,杂音与乱象并存。马克思恩格斯的宗教观、中国特色社会主义宗教理论和总体国家安全观是当代中国反境外宗教渗透的的理论基础。我国党和政府为宗教问题和宗教工作所制定的政策和法律法规为反境外宗教渗透提供了政策法律依据。我国党和政府反境外宗教渗透的具体工作为反渗透斗争提供了实践基础,当前我国反境外宗教渗透的实际运作为反渗透提供了现实经验。当代中国面临境外基督教和境外天主教的世界性宗教渗透,面临伊斯兰教和藏传佛教的区域性宗教渗透和披着宗教外衣的邪教渗透。由于中国特色社会主义宗教理论中反渗透部分尚需进一步完善发展,宗教研究中的反渗透部分比较薄弱,反境外宗教渗透政策的空白点多且衔接度不够,使当代中国反境外宗教渗透面临理论、政策供给不足。反渗工作中存在对境外宗教渗透问题的政治意图警惕性不够,对境外宗教渗透手段反击、环境判断和对手辨识的精准性不足,对境外宗教渗透问题的法治化治理水平比较低要求中国党和政府反渗工作本领需要增强。中国特色社会主义进入新时代,中国面临境外宗教渗透的新形势,科学的反境外宗教渗透对策是反渗透能否取得成功的关键,立足中国国情和教情,新时代中国反境外宗教渗透的对策可从三方面入手,即思想上高度重视,提高认识;理论上面向实际,深化研究;实践上加强领导,完善管理。反境外宗教渗透是具有新的历史特点的斗争之一,必须更加自觉地坚持党的领导和社会主义制度,必须深刻认识反渗工作的复杂性和长期性,增强反渗透本领以夺取新时代反境外宗教渗透斗争新胜利。
张志强[10]（2019）在《西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究》文中研究表明人们的思想认识来源于实践,又反作用于实践,正确的思想认识从来不是与生俱来、一蹴而就的,它的形成离不开科学理论与实践探索相结合的引导。宗教是人类社会发展到一定历史阶段的产物,既是一种人的社会意识、观念形态,也在社会发展的各个阶段以不同的形态存在着,因而不同的人们对于它的认识也就参差不齐。分布于我国西北民族地区的部分少数民族,历史上由于政治、经济、社会、文化等方面原因,其内部多数人受到伊斯兰教或藏传佛教的影响,但从历史脉络及现实生活角度来看,两者之间既存在一定联系又具有显着区别。西北少数民族青年生机勃勃、思维活跃,正处在成长成才的关键阶段,同时世界观、人生观、价值观尚未成熟,由于成长环境所具有的特殊性,例如较易受到宗教文化因素等多元影响,因此需要通过引导培养他们树立马克思主义宗教观。马克思主义和社会主义道路在中国的成功开辟,使得科学社会主义在21世纪焕发出新的蓬勃生机,也证成了马克思主义中国化理论之于中国实践的正确指导意义。按照这一“伟大的认识工具”的宗教观,宗教作为人类精神生活的一部分,作为社会的思想上层建筑的一部分,是人类社会生活过程在人们头脑中的曲折反映,归根到底依赖于人类的物质生活过程,为人类的社会生活即生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动所决定。正是这一不断发展的开放的科学理论体系,比以往任何一种宗教观都更为正确地把握了宗教,从而实现了宗教观历史上的深刻变革。马克思主义宗教观集中反映在马克思、恩格斯关于宗教的思想之中,也反映在同时代和之后赞同并用以研究宗教问题的人们的思想之中,中国化马克思主义宗教观就是这一科学理论结合中国实践的赓续发展。习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观,是21世纪的马克思主义宗教观,是马克思主义宗教观中国化的新飞跃,是教育引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的根本遵循。“要加强对青少年的科学世界观宣传教育,引导他们相信科学、学习科学、传播科学,树立正确的世界观、人生观、价值观。”习近平在2016年全国宗教工作会议上的讲话,把培养青少年树立科学宗教观作为宗教工作重点之一,作为“主要矛盾”和必须要解决的“突出问题”看待。通过科学理论引领树立马克思主义宗教观,关涉西北少数民族青年的健康成长成才,关涉平等团结互助和谐新型民族关系的构建和巩固,关涉社会主义现代化强国的建设进程,关涉“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的最终实现,是必须要重视和落实的一项立德树人根本任务。实践证明,树立马克思主义的正确宗教观重在引导。那么,如何引导西北少数民族青年运用马克思主义的立场、观点和方法,去正确认识宗教文化与传统习俗、国家的政策法规和社会主义核心价值观等之间的关系呢?这是一个不容忽视、必须予以密切关注和及时解答的重要时代命题。概而言之,西北少数民族青年对宗教问题的总体看法与时代进步相契合,与中国特色社会主义的发展要求相适应,但也由于各种现实因素的影响而存在一定的不平衡性。因此,为了促进他们的健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,研究如何以科学理论与实践创新相结合引导树立马克思主义宗教观等问题,就具有十分重要的现实针对性与学术研究意义。除了导论,本研究全文共分为五章。第一章是对树立马克思主义宗教观的理论依据的系统阐释,通过探寻马克思主义宗教观中国化的理论进路,深切领悟了习近平新时代中国特色社会主义思想宗教观的科学内涵;第二章回溯了中国共产党在不同历史时期的引导实践,总结了引导实践的辉煌成就与有益经验;第三章是对西北少数民族青年宗教观念现状的调查分析;第四章在整理归纳调查数据的基础之上,论证了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性;基于上述实证调研与学理分析,本文第五章提出了引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与对策建议。本研究全文贯穿辩证唯物主义历史唯物主义世界观和方法论,坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,以不断发展的马克思主义宗教观中国化理论与实践为基础,紧密结合我们党在不同历史时期的理论创新与实践探索,针对西北少数民族青年对宗教等问题的观念现状及特点,通过问卷调查、个别访谈、组织座谈、数据分析、文献研究等方式,既有对实践引导成就与经验的总结凝炼,也有对西北少数民族青年思想认识现状及引导不足的调研分析,为进一步探索如何引导树立正确的马克思主义宗教观奠定了坚实基础。本文从思想认识方面的主要问题、影响树立马克思主义宗教观的不利因素和引导树立马克思主义宗教观的不足之处等三个方面,深入剖析了西北少数民族青年树立马克思主义宗教观所面临的考验与挑战,建议通过正确、科学、合理的协同创新与完善,以引导他们树立马克思主义宗教观,促进他们健康成长成才,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。
二、宗教与社会主义社会相适应探析（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、宗教与社会主义社会相适应探析（论文提纲范文）
（1）中国共产党宗教工作的百年演进：历程、经验与启示（论文提纲范文）
| 一、问题的提出 |
| 二、处理“四大关系”的主要成就：中国共产党宗教工作百年演进的主题历程 |
| 三、处理“四大关系”的规律反映：中国共产党宗教工作百年演进的历史经验 |
| 四、处理“四大关系”的实践遵循：中国共产党宗教工作百年演进的现实启示 |
| 五、结语 |
（2）中国共产党引导宗教与社会主义社会相适应的经验研究（论文提纲范文）
| 一、对宗教的科学认识是引导宗教与社会主义社会相适应的思想基础 |
| 1.对宗教虚幻本质的科学认识 |
| 2.对宗教消亡规律的科学认识 |
| 3.对宗教社会作用的科学认识 |
| 二、完备的要求是引导宗教与社会主义社会相适应的基本遵循 |
| 1.基于长期宗教工作实践提出“引导”的要求 |
| 2.顺应时代发展丰富“引导”的要求 |
| 3.根据宗教工作形势深化“引导”的要求 |
| 三、党的领导是引导宗教与社会主义社会相适应的根本保证 |
| 1.高度重视宗教工作 |
| 2.不断完善领导机制 |
| 3.提升干部的工作能力 |
| 四、丰富的方式方法是引导宗教与社会主义社会相适应的手段支撑 |
| 1.以政治引导为核心 |
| 2.以法治引导为重点 |
| 3.以文化引导为关键 |
（3）积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应的实践探索——以哲蚌寺为例（论文提纲范文）
| 一、哲蚌寺及其管理模式的演变 |
| 二、哲蚌寺积极与社会主义社会相适应的实践和探索 |
| （一）提高依法治寺能力，提升僧众的法律意识 |
| （二）坚持管理与服务并重，提升寺庙公共服务水平 |
| （三）开展各种主题教育实践活动 |
| （四）积极引导僧人与达赖集团划清界限，鼓励 |
| （五）引导保护环境，建设和谐生态寺院 |
| 结语 |
（4）引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路（论文提纲范文）
| 一、引言 |
| 二、关于引导的科学认识与逻辑把握 |
| (一)关于引导相适应的科学认识 |
| (二)关于引导相适应的逻辑把握 |
| 三、引导实践与理论研究的实证分析 |
| (一)引导实践层面 |
| (二)理论研究层面 |
| 四、西藏藏传佛教的引导载体与进路 |
| (一)善抓高僧大德载体，引导追随先师典范 |
| (二)善抓家庭学校载体，引导追求文明进步 |
| (三)善抓医疗卫生载体，引导尊崇医学科学 |
| (四)善抓人道慈善载体，引导过好现实人生 |
| (五)善抓法律法学载体，引导敬畏法纪法度 |
| (六)善抓理论思想载体，引导转换信仰轨道 |
| 五、结语 |
（5）藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述（论文提纲范文）
| 一、政治话语体系下“宗教与社会主义社会相适应”的提出与发展 |
| 二、宗教理论框架下的宗教与社会主义社会相适应研究 |
| 三、宗教中国化视角下的藏传佛教与社会主义社会相适应研究 |
| 四、结论 |
（6）内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究价值和意义 |
| 四、理论与方法 |
| 五、创新与不足 |
| 第一章 内蒙古自治区藏传佛教之溯源 |
| 第一节 内蒙古自治区简介 |
| 第二节 藏传佛教在内蒙古地区的传播 |
| 第三节 内蒙古自治区的藏传佛教 |
| 第二章 内蒙古自治区对藏传佛教事务的管理 |
| 第一节 前30 年对藏传佛教事务的管理 |
| 一、1947—1966 年对藏传佛教事务的管理 |
| 二、1967—1977 年对藏传佛教事务的管理 |
| 第二节 后40 年对藏传佛教事务的管理 |
| 一、1978—2012 年对藏传佛教事务的管理 |
| 二、2013—2017 年对藏传佛教事务的管理 |
| 第三章 70 年来所取得经验、教训及启示 |
| 第一节 在管理工作中取得的经验 |
| 一、全面贯彻执行宗教信仰自由政策 |
| 二、建立广泛的统一战线 |
| 三、坚持政教分离的原则 |
| 四、走与社会主义社会制度相适应之路 |
| 第二节 在管理工作中出现的问题和失误 |
| 一、政策上的不成熟 |
| 二、政策落实上的不彻底 |
| 三、工作上的急于求成 |
| 四、思想上的麻痹 |
| 第三节 启示 |
| 一、坚持党的宗教工作方针 |
| 二、坚持政教分离原则 |
| 三、发挥好宗教界人士和信教群众的积极性 |
| 四、加快培养爱国爱教的宗教界上层人士的步伐 |
| 五、努力引导和推广蒙古地区藏传佛教要用本民族语言诵经 |
| 六、依法保障宗教信仰自由政策的落实 |
| 七、进一步加强民族地区宗教工作 |
| 八、不断推进宗教事务管理的法治化建设 |
| 结语 |
| 主要参考书目（按照字母顺序排列） |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（7）新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 1.绪论 |
| 1.1 研究依据及意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 2.中国化马克思主义宗教观在新时代的新发展 |
| 2.1 相关概念的界定和理论的阐述 |
| 2.1.1 新时代 |
| 2.1.2 马克思主义宗教观的基本内涵 |
| 2.1.3 中国化马克思主义宗教观 |
| 2.2 丰富中国特色社会主义宗教理论体系 |
| 2.2.1 深化对宗教本质的认识 |
| 2.2.2 推进对宗教社会作用的认识 |
| 2.2.3 全面剖析当前宗教形势 |
| 2.2.4 深入探索宗教发展新路径 |
| 2.3 创新党的宗教工作方法 |
| 2.3.1 强调宗教工作本质上是群众工作 |
| 2.3.2 明确宗教工作关键在“导” |
| 2.3.3 坚持我国宗教中国化方向 |
| 2.3.4 遵循处理宗教问题时的“重点论” |
| 3.新时代中国化马克思主义宗教观在新疆的实践 |
| 3.1 努力践行党的宗教工作基本方针 |
| 3.1.1 坚决抵制境内外敌对势力的干涉 |
| 3.1.2 积极引导伊斯兰教与社会主义社会相适应 |
| 3.2 着力提高宗教工作水平 |
| 3.2.1 以“经济脱贫”促“宗教和谐” |
| 3.2.2 加强基层组织建设遏制宗教极端思想 |
| 3.3 坚持宗教中国化方向 |
| 3.3.1 坚持中华文化的深度浸润 |
| 3.3.2 坚持社会主义核心价值观的引领 |
| 3.3.3 引导宗教界自身的适应性转变 |
| 4.新时代中国化马克思主义宗教观在新疆实践的基本经验 |
| 4.1 加强党对宗教工作的领导注重宗教工作的系统性 |
| 4.2 遏制极端强调法治 |
| 4.3 重视基层组织建设在去极端化工作中的作用 |
| 4.4 注重宗教界自身的适应性转变 |
| 4.5 巩固爱国主义统一战线 |
| 5.结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）人口老龄化进程中宗教机构参与养老服务研究 ——以湘潭M寺安养院为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 相关概念界定 |
| 1.2.2 国内研究综述 |
| 1.2.3 国外研究综述 |
| 1.2.4 研究述评 |
| 1.3 研究方法与思路 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 研究思路 |
| 1.3.3 调研过程 |
| 1.4 论文创新点 |
| 第2章 宗教机构参与养老服务的理论基础和政策依据 |
| 2.1 理论基础 |
| 2.1.1 宗教和谐论 |
| 2.1.2 社会支持理论 |
| 2.1.3 积极老龄化理论 |
| 2.2 政策依据 |
| 2.2.1 对宗教事务进行依法管理的政策 |
| 2.2.2 积极引导宗教与社会主义社会相适应的政策 |
| 2.2.3 有关宗教参与公益慈善事业的政策 |
| 第3章 宗教机构参与养老服务的必要性与可行性 |
| 3.1 宗教机构参与养老服务的必要性 |
| 3.1.1 养老多元化的需要 |
| 3.1.2 老年信众特殊化的需要 |
| 3.1.3 宗教社会化的需要 |
| 3.2 宗教机构参与养老服务的可行性 |
| 3.2.1 宗教社会服务的政策环境改善 |
| 3.2.2 宗教团体社会服务意识增强 |
| 第4章 宗教机构参与养老服务现状分析——以湘潭M寺安养院为例 |
| 4.1 湘潭M寺安养院参与养老服务的概况 |
| 4.1.1 湘潭M寺安养院的发展情况 |
| 4.1.2 湘潭M寺安养院受访者的基本情况 |
| 4.1.3 湘潭M寺安养院的运营情况 |
| 4.2 湘潭M寺安养院参与养老服务的优势 |
| 4.2.1 慈善传统具有亲和性 |
| 4.2.2 义工资源具有丰富性 |
| 4.2.3 养老服务具有特色性 |
| 4.2.4 临终关怀具有吸引性 |
| 4.3 湘潭M寺安养院参与养老服务的制约因素 |
| 4.3.1 社会认知偏见化 |
| 4.3.2 登记注册困难化 |
| 4.3.3 政策体系非健全化 |
| 4.3.4 资金来源单一化 |
| 4.3.5 服务非专业化 |
| 第5章 完善宗教机构参与养老服务的建议 |
| 5.1 制度设置与支持:发挥政府的主导作用 |
| 5.1.1 加快立法,完善政策法规 |
| 5.1.2 降低门槛,解决注册难题 |
| 5.1.3 统筹兼顾,加大扶持力度 |
| 5.2 包容与激励:营造良好的社会环境 |
| 5.2.1 改变观念,提高认可度 |
| 5.2.2 正向宣传,多渠道推广 |
| 5.2.3 提倡捐赠,鼓励志愿服务 |
| 5.3 整合与提高:加强机构的自身建设 |
| 5.3.1 加强建设,规范化管理 |
| 5.3.2 整合资源,提高服务质量 |
| 5.3.3 引进人才,提升专业化水平 |
| 第6章 结论 |
| 6.1 研究结论 |
| 6.2 研究局限性与展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 A 宗教参与养老服务访谈提纲(入住老人) |
| 附录 B 宗教参与养老服务访谈提纲(管理人员) |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（9）当代中国反境外宗教渗透研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题的缘起与意义 |
| 一、选题的缘起 |
| 二、选题的意义 |
| 第二节 国内外研究现状述评 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、评价 |
| 第三节 研究主体 |
| 一、研究的主要内容和基本观点 |
| 二、研究思路和研究方法 |
| 三、创新之处 |
| 第二章 宗教问题与反境外宗教渗透 |
| 第一节 宗教与宗教问题 |
| 一、宗教与马克思恩格斯的宗教观 |
| 二、宗教与社会主义 |
| 三、宗教问题 |
| 第二节 境外宗教渗透 |
| 一、境外宗教渗透的含义、本质和要素构成 |
| 二、境外宗教渗透的战略和策略 |
| 三、境外宗教渗透与宗教交流、宗教传播的区别与联系 |
| 第三节 反境外宗教渗透 |
| 一、反境外宗教渗透的主体 |
| 二、反境外宗教渗透的主要行动 |
| 三、反境外宗教渗透的意义和评价 |
| 第三章 国外社会主义国家反境外宗教渗透的鉴迪 |
| 第一节 前苏联东欧的反境外宗教渗透 |
| 一、前苏联的反境外宗教渗透 |
| 二、前东欧的反境外宗教渗透 |
| 三、前苏联东欧反境外宗教渗透的经验教训 |
| 第二节 越南、老挝、朝鲜和古巴的反境外宗教渗透 |
| 一、越南的反境外宗教渗透 |
| 二、老挝的反境外宗教渗透 |
| 三、朝鲜的反境外宗教渗透 |
| 四、古巴的反境外宗教渗透 |
| 第三节 国外社会主义国家反境外宗教渗透的比较 |
| 一、国外社会主义国家反境外宗教渗透的差异 |
| 二、国外社会主义国家反境外宗教渗透的共性 |
| 第四章 当代中国的宗教及反境外宗教渗透的现状 |
| 第一节 当代中国在宗教方面的基本国情 |
| 一、多元宗教并存与宗教变化发展迅速 |
| 二、宗教信仰与民间信仰交杂 |
| 三、总体和谐与杂音、乱象并存 |
| 第二节 当代中国反境外宗教渗透的理论、政策和法律框架 |
| 一、当代中国反境外宗教渗透的理论基础 |
| 二、当代中国反境外宗教渗透的政策依据 |
| 三、当代中国反境外宗教渗透的法律框架 |
| 第三节 当代中国反境外宗教渗透的实践基础、实际运作与成效 |
| 一、当代中国反境外宗教渗透的实践基础 |
| 二、当代中国反境外宗教渗透的实际运作 |
| 三、当代中国反境外宗教渗透的成效 |
| 第五章 当代中国反境外宗教渗透面临的问题 |
| 第一节 多股宗教势力及其变种的渗透 |
| 一、世界性的宗教渗透问题 |
| 二、区域性的宗教渗透问题 |
| 三、披着宗教外衣的邪教渗透问题 |
| 第二节 反境外宗教渗透理论、政策供给不足 |
| 一、中国特色社会主义宗教理论中的反渗透理论尚需完善发展 |
| 二、宗教理论研究中的反渗透部分比较薄弱 |
| 三、宗教政策中的反渗透部分空白点多且衔接度不够 |
| 第三节 反境外宗教渗透的本领尚须增强 |
| 一、对境外宗教渗透政治意图的警惕性不够 |
| 二、对境外宗教渗透的手段反击、环境判断和对手辨识精准度不足 |
| 三、对境外宗教渗透治理的法治化水平较低 |
| 第六章 当代中国反境外宗教渗透的对策思考 |
| 第一节 思想上:高度重视,提高认识 |
| 一、从战略高度看反境外宗教渗透,提高对反渗工作的重视程度 |
| 二、深刻领会宗教方针反渗透指向,提高对反渗工作规律的认识 |
| 三、处理好与反渗透相关关系,提高对反渗工作界限的认识 |
| 第二节 理论上:面向实际,深化研究 |
| 一、深入研究反境外宗教渗透的“三性”特征 |
| 二、深入研究反境外宗教渗透的爱国宗教力量建设 |
| 三、深入研究反境外宗教渗透的工作思路 |
| 第三节 实践上:加强领导,完善管理 |
| 一、加强党对反渗工作的领导,确保反渗透的正确方向 |
| 二、完善宗教管理工作,提供反渗透的组织、体制和治理保障 |
| 三、完善宗教自我管理,激发反渗内在动力和筑牢反渗空间 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文及研究成果 |
（10）西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究意义和现状 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究现状综述 |
| 二、研究设计和方法 |
| (一)研究目标 |
| (二)研究思路 |
| (三)研究方法 |
| 三、研究创新与不足 |
| (一)本文的主要创新点 |
| (二)研究的不足之处 |
| 第一章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的理论依据 |
| 第一节 马克思主义经典作家的宗教观 |
| 一、马克思恩格斯论宗教问题 |
| 二、列宁对宗教问题的论述 |
| 三、对树立科学宗教观的启示 |
| 第二节 毛泽东思想的宗教观 |
| 一、主张“引而不发,跃如也。” |
| 二、正确看待两类不同性质的矛盾 |
| 三、倡导马克思主义者也要研究宗教 |
| 第三节 邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的宗教观 |
| 一、支持宗教信仰自由但反对搞宗教狂热 |
| 二、积极引导宗教与社会主义社会相适应 |
| 三、发挥宗教对构建和谐社会的积极作用 |
| 第四节 习近平新时代中国特色社会主义思想的宗教观 |
| 一、我国宗教坚持中国化方向 |
| 二、构建积极健康的宗教关系 |
| 三、全面加强党的宗教统战工作 |
| 四、特别强调了“导”的思维和功夫 |
| 第二章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的实践依据 |
| 第一节 中国共产党在不同历史时期的引导实践 |
| 一、新民主主义革命时期 |
| 二、社会主义革命和建设时期 |
| 三、改革开放和社会主义现代化建设新时期 |
| 第二节 重要的实践成就 |
| 一、为革命胜利和建设新中国凝聚了共识 |
| 二、为民族区域自治成功实践统一了思想 |
| 三、为推进中华民族伟大复兴铸就了合力 |
| 第三节 宝贵的实践经验 |
| 一、始终坚持党的全面领导 |
| 二、不断推动引导的法治化 |
| 三、注重合乎实际合乎规律 |
| 第三章 西北少数民族青年的宗教观念现状调研分析 |
| 第一节 调研对象的总体概况 |
| 一、藏传佛教文化特色的藏、蒙等族青年 |
| 二、伊斯兰教文化特色的回族等族青年 |
| 三、伊斯兰教文化特色的维吾尔等族青年 |
| 第二节 宗教观念的基本状况 |
| 一、理想信念与价值遵循方面 |
| 二、文化习俗与传统观念方面 |
| 三、法治意识与交往观念方面 |
| 第三节 宗教观念的影响因素 |
| 一、成长环境方面 |
| 二、传统观念方面 |
| 三、聚居条件方面 |
| 第四章 西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的必要性和紧迫性分析 |
| 第一节 认识方面的主要问题 |
| 一、对我国宗教中国化方向理解不深 |
| 二、个别人存在对宗教的非理性观念 |
| 三、对党的政策不熟与法治意识不强 |
| 第二节 外部环境的不利影响 |
| 一、现实生活中某些非宗教因素对宗教的利用 |
| 二、境外敌对势力利用宗教名义实施渗透破坏 |
| 三、信息时代互联网建设监管方面的短板效应 |
| 第三节 引导方面的不足之处 |
| 一、党的全面领导有待进一步加强 |
| 二、社会主义核心价值观尚需深化 |
| 三、引导过程不连贯不系统不协同 |
| 第五章 引导西北少数民族青年树立马克思主义宗教观的时代要求与针对性举措 |
| 第一节 引导的目标和方向 |
| 一、夯实各族青年对党的领导的坚定拥护 |
| 二、大力培育和践行社会主义核心价值观 |
| 三、深刻认识我国宗教中国化方向必然性 |
| 第二节 全方位引导的实现路径 |
| 一、思想引导:推动马克思主义宗教观中国化当代新发展 |
| 二、政治引导:立足新时代中国特色社会主义历史新方位 |
| 三、法治引导:发挥我国宗教工作法治化建设的规范作用 |
| 四、实践引导:着力西北民族地区各族人民群众民生改善 |
| 第三节 加强和改善引导的对策建议 |
| 一、加强多元一体文化认同,广培厚植各族青年共有精神家园 |
| 二、强化理想信念引领,发挥少数民族青年干部积极引导作用 |
| 三、完善科学法治教育,提升西北少数民族青年思想政治素质 |
| 四、坚持问题导向,加强涉及宗教因素的舆情疏导和网络监管 |
| 五、协同创新优化,增强引导树立马克思主义宗教观总体效应 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
四、宗教与社会主义社会相适应探析（论文参考文献）
- [1]中国共产党宗教工作的百年演进：历程、经验与启示[J]. 刘福军,张如旭. 统一战线学研究, 2021(06)
- [2]中国共产党引导宗教与社会主义社会相适应的经验研究[J]. 田伟,杨平. 科学与无神论, 2021(06)
- [3]积极引导藏传佛教与社会主义社会相适应的实践探索——以哲蚌寺为例[J]. 秦永章. 西藏民族大学学报(哲学社会科学版), 2021(05)
- [4]引导宗教与社会主义社会相适应要讲究方法论——兼谈西藏藏传佛教引导载体与进路[J]. 刘维新,郑志浩,罗布. 西藏研究, 2020(05)
- [5]藏传佛教与社会主义社会相适应的研究综述[J]. 夏吾交巴. 青海师范大学民族师范学院学报, 2020(01)
- [6]内蒙古自治区宗教政策70年探析 ——以藏传佛教为个案[D]. 李思. 内蒙古师范大学, 2021(08)
- [7]新时代中国化马克思主义宗教观及其在新疆的实践[D]. 马雪梅. 新疆师范大学, 2020(07)
- [8]人口老龄化进程中宗教机构参与养老服务研究 ——以湘潭M寺安养院为例[D]. 彭航. 湘潭大学, 2019(02)
- [9]当代中国反境外宗教渗透研究[D]. 林清龙. 华侨大学, 2019(05)
- [10]西北少数民族青年树立马克思主义宗教观研究[D]. 张志强. 兰州大学, 2019(08)