导读:本文包含了内蒙古大召寺论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:大召寺,乌素图召,壁画,艺术语言
内蒙古大召寺论文文献综述
任娜[1]（2019）在《内蒙古大召寺与乌素图召壁画的比较研究》一文中研究指出内蒙古呼和浩特市坊间广为流传着一句谚语:"七大召,八小召,七十二个绵绵召。"其中大召寺与乌素图召是至今现存屈指可数的蒙古召庙壁画遗址,其壁画受到"藏传佛教"艺术特征的影响,由于明清政策使然,蒙藏汉叁地文化开放,因此大召寺与乌素图召壁画集蒙藏汉艺术为一体的独具特色的蒙古艺术风格,具有鲜明的地域性和民族性。更为特别之处即两大寺庙的壁画艺术形式在形成间存在着必然联系,无不体现着蒙古族特有的风土人情、宗教信仰及审美意识,是对当时多民族文化相融盛况的还原,是蒙古壁画艺术独特魅力的展现,也是探寻蒙古族地区文化发展脉络的重要载体,因此其历史地位不容小觑。(本文来源于《美与时代(中)》期刊2019年03期）
张正明[2]（2018）在《内蒙古呼和浩特市历史特色街区设计研究——以大召寺街区为例》一文中研究指出以大召寺历史特色街区的演变为背景,从价值评估、元素符号拼贴、地域性文化叁个方面进行阐述,并结合政府政策扶持以及公众积极配合,提出一种可持续新旧街区改造方案,为今后的历史特色街区建设尽一点绵薄之力。(本文来源于《武汉冶金管理干部学院学报》期刊2018年03期）
荷叶,张森林[3]（2015）在《民族文化融合的博物馆 记内蒙古呼和浩特大召寺》一文中研究指出一大召寺是呼和浩特最早建成的藏传佛教寺院,在内蒙古有着重要的影响力。明隆庆年间(1567-1572),蒙古土默特部主阿勒坦汗(明代译作"俺菩")受封为顺义王,开始建造归化城(今呼和浩特),阿勒坦汗在归化城兴建的第一座佛教寺院,就是现在的大召寺。大召寺从明万历七年(1579)正式动工兴建,第二年竣工(而归化城则在1581年才落成,所以也可以说是"先有大召寺,后有归化城")。寺成之后,明万历皇帝赐名为"弘慈(本文来源于《中国宗教》期刊2015年11期）
高晓雨[4]（2014）在《试谈内蒙古庙堂查玛音乐文化传承之状——以呼和浩特大召寺为例》一文中研究指出在群星璀璨般的音乐文化百花齐开的现代文化社会中,民族文化和传统文化遗留的宝贵的财产是每一个音乐人从先人手中接来的最具传承价值的宝贵遗产。它们给予我们的不仅仅是文化上的提高,更是为一种自身音乐素养上的升华。在音乐发展的历史长河中,它无时无刻的不被人们所用于生活的任何细微的角落,可以毫不夸张的说,音乐就是从古至今贯穿着社会生活的重要活动。其中说到音乐的社会作用就不免谈及宗教性质音乐的社会功能,故而生长在内蒙古的笔者不得不提及当地最具特色的宗教音乐文化艺术——查玛。(本文来源于《神州》期刊2014年03期）
奇洁[5]（2013）在《内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画铁匠神研究》一文中研究指出内蒙古大召寺乃琼庙壁画所描绘的白哈尔五身神、白梵天、铁匠神作为佛殿壁画的主尊神灵,被分别绘于北、西、东叁壁上。其神灵体系与来源的探讨、在内蒙古地区的发展以及相关图像的比对,是研究大召寺乃琼庙壁画的重点。其中图像比对信息的阐述与分析将对大召寺乃琼庙壁画的粉本来源、图像意义、图像内蕴的阐发起到积极作用,以进一步揭示壁画中蕴含的深层信息。本文将着力探讨内蒙古大召寺乃琼庙佛殿东壁铁匠神(图1)的神灵体系、图像比(本文来源于《天津美术学院学报》期刊2013年03期）
萨雅娜[6]（2013）在《布里亚特伊沃尔金斯克庙唐卡艺术研究》一文中研究指出“唐卡”是藏传佛教特有的绘画艺术形式,其风格以细腻、精美、富丽为特点,体现出精巧的艺术构思和高超的绘画技巧。由于在绘画材料上大量采用了金、银、宝石以及许多珍贵的天然植物颜料和天然矿物颜料,唐卡的画面还具有历久如新、永不变色的材料优势。由于藏传佛教一直作为唐卡最主要的表现内容,致使唐卡在艺术表现形式和材料、技法方面都坚守着严格的规范性,并在一定程度上制约了唐卡在风格和形式上的创新能力,但也使得传统表现手法的诸多细节在唐卡中得以幸存,许多在工笔画领域中己经逐渐失传的古代技法、材料优势在唐卡中被完好地传承至今。蒙古族在接受藏传佛教艺术,并使之与本土文化艺术相结合的过程中逐渐形成了充满民族个性的藏传佛教绘画体系。本文在充分利用前人研究成果的基础上,结合实地调查,以俄罗斯布里亚特共和国伊沃尔金斯克庙和中国内蒙古大召寺为例,较为系统地探讨了藏传佛教唐卡艺术的起源、发展与特点等诸多问题。唐卡艺术于公元七世纪在印度产生后传入西藏,与当地的苯教文化相结合,形成了独具风格的藏传佛教唐卡艺术。随着藏传佛教传入蒙古地区和佛教寺院的建立,藏传佛教唐卡艺术也传到了中国内蒙古与俄国布里亚特等地。藏传佛教唐卡艺术在传播发展的过程中曾不断受到来自中原汉地、西域、中亚、印度、克什米尔、尼泊尔等不同地区佛教艺术的影响,形成了不同的风格与流派,并在色彩、技巧、内容、题材等方面呈现出了独特的面貌和特点。(本文来源于《内蒙古师范大学》期刊2013-05-10）
张振宇[7]（2013）在《召庙壁画考——内蒙古大召寺乃琼庙壁画主尊像关系探源》一文中研究指出本文介绍了呼和浩特大召寺乃琼庙壁画的内容,论述了壁画中主要尊像之间的关系。认为呼和浩特大召寺乃琼庙壁画中的主要尊像为白哈尔、铁匠神、白梵天,叁者出现在一个佛殿之中,其中应该存在着一定的关系。这对进一步揭示明末以来内蒙古与中央政府以及西藏地区的关系具有重要的意义。(本文来源于《新西部(理论版)》期刊2013年Z1期）
奇洁[8]（2011）在《内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画护法神研究》一文中研究指出本文通过对内蒙古大召寺乃琼庙佛殿北、东、西叁壁壁画内容的考释,分析了白哈尔、白梵天、铁匠神叁尊护法神的神灵体系、信仰来源以及在内蒙古地区的传播途径等,揭示了乃琼庙在内蒙古地区建造的诸多缘由,同时也试图总结大召寺乃琼庙佛殿壁画在艺术史上的价值及历史价值。(本文来源于《中国藏学》期刊2011年04期）
奇洁[9]（2009）在《内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画研究》一文中研究指出内蒙古大召寺坐落于内蒙古呼和浩特市玉泉区,始建于1579年,是内蒙古现存规模较大的重要藏传佛教寺院。乃琼庙是大召寺的组成部分之一,位于大召寺建筑群落中轴线西侧,前有经堂后有佛殿。佛殿北、东、西叁壁现存清代壁画,保存较为完整,是内蒙古境内现存基本保持历史原貌的护法神壁画,因其并不多见而成为研究内蒙古藏传佛教神灵崇拜、护法神灵组合方式等问题的重要对象,具有不容忽视的历史价值和艺术价值。本文以大召寺乃琼庙佛殿壁画为切入点,通过对其内容的考释、神灵体系及相关问题的探讨,进而阐明乃琼庙佛殿壁画与多民族文化交流之间的关系。结合历史文献,对壁画图像进行分析,推断内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画绘制年代当不晚于清中期;壁画不仅传承并发展了来自藏地的护法神题材,而且体现了具有中原文化特色的艺术形式;同时壁画中所表现的白哈尔、白梵天、铁匠神的神灵组合方式是内蒙古藏传佛教地域性和民族性的体现,以此揭示乃琼庙在内蒙古得以广泛建造的内在原因,及其与内蒙古地区宗教、政治、文化的联系。(本文来源于《首都师范大学》期刊2009-05-15）
奇洁[10]（2008）在《内蒙古大召寺壁画艺术研究》一文中研究指出藏传佛教与蒙古地区的联系是谈及蒙藏关系时必须提及的内容。元朝灭亡之后,蒙古地区与藏传佛教重新取得联系是在明朝后期。1578年西藏格鲁派活佛索南嘉措与当时蒙古地方实力最强大的土默特部首领俺答汗在青海仰华寺的会面,是这种联系重新建立的肇始点。此后蒙古地区各部落纷纷与西藏建立了联系,同(本文来源于《佛教文化》期刊2008年02期）
内蒙古大召寺论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
以大召寺历史特色街区的演变为背景,从价值评估、元素符号拼贴、地域性文化叁个方面进行阐述,并结合政府政策扶持以及公众积极配合,提出一种可持续新旧街区改造方案,为今后的历史特色街区建设尽一点绵薄之力。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
内蒙古大召寺论文参考文献
[1].任娜.内蒙古大召寺与乌素图召壁画的比较研究[J].美与时代(中).2019
[2].张正明.内蒙古呼和浩特市历史特色街区设计研究——以大召寺街区为例[J].武汉冶金管理干部学院学报.2018
[3].荷叶,张森林.民族文化融合的博物馆记内蒙古呼和浩特大召寺[J].中国宗教.2015
[4].高晓雨.试谈内蒙古庙堂查玛音乐文化传承之状——以呼和浩特大召寺为例[J].神州.2014
[5].奇洁.内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画铁匠神研究[J].天津美术学院学报.2013
[6].萨雅娜.布里亚特伊沃尔金斯克庙唐卡艺术研究[D].内蒙古师范大学.2013
[7].张振宇.召庙壁画考——内蒙古大召寺乃琼庙壁画主尊像关系探源[J].新西部(理论版).2013
[8].奇洁.内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画护法神研究[J].中国藏学.2011
[9].奇洁.内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画研究[D].首都师范大学.2009
[10].奇洁.内蒙古大召寺壁画艺术研究[J].佛教文化.2008