导读:本文包含了清代世情小说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《儒林外史》,势利描写,清代中期,世情小说
清代世情小说论文文献综述
王李生[1]（2019）在《清代中期世情小说的势利描写研究》一文中研究指出在人类社会的发展进程中,势利风气由于人与人之间政治地位的悬殊和经济条件的重新划分而产生;又由于个体的素质和操守存在着差异,社会上不同的人也就表现出了各式各样的势利行为。作为生活的反映,文学作品对现实存在的势利风气和势利人物必然会有程度不一的描写。清代中期的世情小说以反映人情世态为主,作品中有大量的内容涉及到对势利风气和势利人物的描写和揭掷,成为反映清代社会的一面镜子。其中,相对于同时期的世情小说而言,吴敬梓在《儒林外史》中对势利的描写显得全面而深刻。对清代中期世情小说的势利描写进行探讨,有助于我们了解历史、认识社会,同时也能对当下现实给予有益的启示。本文以《儒林外史》中关于势利的描写为切入点和核心,进而梳理清代中期世情小说有关这一方面的内容,以探究出其特殊的文本意义和社会价值。第一章着重分析了清代中期世情小说势利描写的领域。第一节先对我国古代文学作品中的势利描写作一番简单的梳理,可知我国历代的文学作品对势利的叙述非常普遍,其中不乏脍炙人口的篇章,并对后世产生了积极影响。从第二节开始,主要从官绅的势利之风、士林的势利之风、家庭的势利之风和市井的势利之风这四个领域进行整理与分析,并附有统计表格作为参考。这些内容清晰地显示出势利之风在当时已经弥漫到整个社会,作者也无情地鞭笞了时人被势利风气裹挟而表现出的畸形性格和丑恶言行,描绘出了一幅光怪陆离的势利大观图,从而揭露出势利风气的巨大危害,发人深省。第二章侧重论述清代中期世情小说势利描写的艺术方法。在众多清代中期世情小说中,当以《儒林外史》《红楼梦》《歧路灯》为艺术手段高超的代表。该章节以这叁部作品作为文本研读的核心,藉此管窥此时期该类作品的艺术创作方法。大致而言,清代中期的世情小说对势利描写采用了客观写实、白描摹状、对比衬托、细节刻画和适度夸张等艺术方法,饱满真切地再现了势利人物的言行与心性。第叁章主要阐释清代中期世情小说作家进行势利描写的原因。本章节以思想内容最深刻丰富的《儒林外史》《红楼梦》《歧路灯》为分析的代表,主要从吴敬梓、曹雪芹、李绿园的生平经历,以及他们在作品中所表现出的文化反思和理想寄托这叁个方面来论述作家进行势利描写的原因。其中,本节将着重分析对势利描写最为透彻深入的《儒林外史》及其作者吴敬梓,并将侧重点放在吴敬梓的文化反思方面。结语总结了《儒林外史》中的“势利”描写作为清代中期世情小说之典型的伟大之处,并指出吴敬梓的“势利”描写对当下的意义和永恒的价值。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2019-06-01）
高新[2]（2019）在《佛教与清代世情小说》一文中研究指出佛教自两汉之际从印度传入中土之日起,就对中土政治、社会、文化等诸多方面产生了潜移默化的影响。随着佛教深入中土,各个朝代君主对佛教的态度各不相同,并有不同的或崇或抑的对佛教政策,从而展现了不同朝代的佛教气质。而世情小说以描摹世态人情为主,展示古代民众的生活百态,也在一定程度上记录了佛教的发展现状。清代作为封建制度的最后一个王朝,在很多方面呈现出特殊性,佛教就是其中的一个案例。虽然清代是佛教的衰落期,但是由于佛教世俗化所带来的双重作用——一方面佛教对义理的忽视,重形式而轻内涵,致使佛教发展裹足不前,不进则退;另一方面使佛教信众增多,佛教在民众中更加普及,深入百姓生活,使得佛教在清代的发展呈现出表面繁荣、内里衰退的矛盾现象。这些佛教发展状况即在世情小说的细枝末节、字里行间体现出来。本文以清代世情小说为研究对象,分析其中涉及的佛教文化内容与民众信佛表现。主要分为叁章,其中以第一章和第二章为重点章节。绪论部分交代了本文的选题意义与研究方法,并回顾总结了前人对世情小说与佛教研究的相关成果。第一章主要介绍佛教世俗化的表现,并与清代世情小说里的相关描写对照,窥探当时佛教世俗化的表现形态和发展样貌。第一节以佛教寺庵的世俗化为着手点,分析寺庵作为佛教藏经贮像的、开展各种诸如译经、灌顶等宗教活动的场所而变为藏污纳垢、柳巷花街等世俗活动场所的可能原因,同时分析寺院在救苦济世这个慈善活动中所表现出来的世俗化特征。第二节分析佛教神祇菩萨在历代的发展过程中由原来庄严崇高、备受崇敬的神灵形象,逐渐被拉下神坛,在人们的日常口语中成为被广泛称呼、类比的普通形象。第叁节以民间佛事活动为研究点,分析了佛教由原来重义理词章发展到重佛事实践、由为信众祈福到变相敛财等的世俗化转变。第二章主要研究清代世情小说与佛教宗派,总结清代佛教政策影响下的宗派发展在世情小说中的体现,以及小说背后所折射的佛教文化与清代现实生活背景。第一节从禅宗见性成佛的思想与世情小说的关联、禅宗经典《金刚经》的发展和其灵验故事两个方面展开论述。第二节以宣扬身口意叁密相应即可即身成佛的密宗为研究对象,主要介绍了清代世情小说中出现较多的欢喜佛和药师佛的相关知识,及其在小说中的表现和作用。第叁节分析了净土宗的称名念佛法门和其独特的寓宗现象,并简要介绍净土宗寓宗现象在发展中呈现出的新形态。第叁章是清代世情小说中的佛教与政治,阐述了清廷在不同时期对佛教的不同政策及政策背后的政治文化,结合世情小说中的相关描写分析这些政策对佛教发展的影响以及由此对民间佛教信众带来的某些影响。第一节从清廷对藏传佛教的政策角度来分析其政治意义,并阐释不同时期的政策对藏传佛教在中土发展的影响,主要从蕃僧喇嘛和活佛两个角度来分析阐述。第二节从清代的僧尼名籍制度角度分析其在世情小说中的种种表现及其影响。(本文来源于《上海师范大学》期刊2019-03-01）
夏小菲[3]（2013）在《清代世情小说中的阴阳倒置现象研究》一文中研究指出薛素姐虐待丈夫,不敬公婆,阴阳倒置。在清代世情小说中出现的阴阳倒置现象并非是特殊孤立的,笔者将从介绍清代悍妒题材的文学作品和分析阴阳倒置现象普遍存在的原因两方面进行研究。(本文来源于《濮阳职业技术学院学报》期刊2013年05期）
王娴[4]（2009）在《论清代世情小说中“不肖子”及其家教的缺失》一文中研究指出清代出现多部以"不肖子"为主要描写对象的世情小说作品,这是清代文学史上的新趋势。本文从家庭教育的角度出发,结合文本进行分析,试图找出"不肖子"形象之凸显与家教缺失之间的关系,从而揭示小说作家通过"不肖子"形象的塑造而传达出的社会焦虑。(本文来源于《科教文汇(下旬刊)》期刊2009年03期）
倪中连[5]（2008）在《清代世情小说中的商人世界》一文中研究指出受传统农本商末思想的影响,中国正史资料中很少能够看到对商人生活状况的记载。然而小说中却保留着很多有关商人生活状况的描绘,尤其是在清代世情小说中这方面的描写就更多了。当然,这些小说所描写的内容并非完全真实可信,但是小说的作者生活在那个年代,他们所创作内容又都是涉及社会各个阶层的生活,所以他们创作的小说肯定会带有那个时代的烙印。本文通过对大量清代小说资料的梳理和罗列,并辅以方志笔记、文人文集,分别从商人的家庭生活,商业经营状况以及他们对文化事业的贡献这叁个方面入手,展现当时商人的生活状态,力图勾画出该历史时期商人这一群体生活的方方面面。清代世情小说中最常见到的是一幕幕生动商人家庭图景。他们的家庭生活与普通人有很多相似之处,同时由于他们的职业具有的特点使他们的家庭生活又别具特色。清代世情小说在描写商人的家庭关系时,更多地展现商人温情脉脉的一面。在大多数的商人家庭中,商人与妻子有相濡以沫的感情;他们对待父母是发自内心的尊敬;对自己的子弟,他们更是尽其所能尽心教育。商人的经营状况,是清代世情小说中商人世界的重要组成。小说的作者叙述商品生产与交换的故事时,其真实而细腻的形容描摹不仅能使人身临其境似地感受那个时代的风貌与气息。更为重要的是,这一时期的小说创作记录了当时商人真实的经营过程,这些记录可以与当时的笔记方志以及档案资料相互印证,提供了较为真实可靠的商人发家模式。清代商人对清朝文化的发展的影响是不容小觑的,所以在清代世情小说中,商人与文化的种种关系也多有反映。商人与文化的关系主要体现在以下叁个方面,商人支持戏曲、积极参与书籍的刊刻与传播,商人通过与文人的交游来推动学术的发展。(本文来源于《上海师范大学》期刊2008-04-01）
清代世情小说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
佛教自两汉之际从印度传入中土之日起,就对中土政治、社会、文化等诸多方面产生了潜移默化的影响。随着佛教深入中土,各个朝代君主对佛教的态度各不相同,并有不同的或崇或抑的对佛教政策,从而展现了不同朝代的佛教气质。而世情小说以描摹世态人情为主,展示古代民众的生活百态,也在一定程度上记录了佛教的发展现状。清代作为封建制度的最后一个王朝,在很多方面呈现出特殊性,佛教就是其中的一个案例。虽然清代是佛教的衰落期,但是由于佛教世俗化所带来的双重作用——一方面佛教对义理的忽视,重形式而轻内涵,致使佛教发展裹足不前,不进则退;另一方面使佛教信众增多,佛教在民众中更加普及,深入百姓生活,使得佛教在清代的发展呈现出表面繁荣、内里衰退的矛盾现象。这些佛教发展状况即在世情小说的细枝末节、字里行间体现出来。本文以清代世情小说为研究对象,分析其中涉及的佛教文化内容与民众信佛表现。主要分为叁章,其中以第一章和第二章为重点章节。绪论部分交代了本文的选题意义与研究方法,并回顾总结了前人对世情小说与佛教研究的相关成果。第一章主要介绍佛教世俗化的表现,并与清代世情小说里的相关描写对照,窥探当时佛教世俗化的表现形态和发展样貌。第一节以佛教寺庵的世俗化为着手点,分析寺庵作为佛教藏经贮像的、开展各种诸如译经、灌顶等宗教活动的场所而变为藏污纳垢、柳巷花街等世俗活动场所的可能原因,同时分析寺院在救苦济世这个慈善活动中所表现出来的世俗化特征。第二节分析佛教神祇菩萨在历代的发展过程中由原来庄严崇高、备受崇敬的神灵形象,逐渐被拉下神坛,在人们的日常口语中成为被广泛称呼、类比的普通形象。第叁节以民间佛事活动为研究点,分析了佛教由原来重义理词章发展到重佛事实践、由为信众祈福到变相敛财等的世俗化转变。第二章主要研究清代世情小说与佛教宗派,总结清代佛教政策影响下的宗派发展在世情小说中的体现,以及小说背后所折射的佛教文化与清代现实生活背景。第一节从禅宗见性成佛的思想与世情小说的关联、禅宗经典《金刚经》的发展和其灵验故事两个方面展开论述。第二节以宣扬身口意叁密相应即可即身成佛的密宗为研究对象,主要介绍了清代世情小说中出现较多的欢喜佛和药师佛的相关知识,及其在小说中的表现和作用。第叁节分析了净土宗的称名念佛法门和其独特的寓宗现象,并简要介绍净土宗寓宗现象在发展中呈现出的新形态。第叁章是清代世情小说中的佛教与政治,阐述了清廷在不同时期对佛教的不同政策及政策背后的政治文化,结合世情小说中的相关描写分析这些政策对佛教发展的影响以及由此对民间佛教信众带来的某些影响。第一节从清廷对藏传佛教的政策角度来分析其政治意义,并阐释不同时期的政策对藏传佛教在中土发展的影响,主要从蕃僧喇嘛和活佛两个角度来分析阐述。第二节从清代的僧尼名籍制度角度分析其在世情小说中的种种表现及其影响。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
清代世情小说论文参考文献
[1].王李生.清代中期世情小说的势利描写研究[D].湖南师范大学.2019
[2].高新.佛教与清代世情小说[D].上海师范大学.2019
[3].夏小菲.清代世情小说中的阴阳倒置现象研究[J].濮阳职业技术学院学报.2013
[4].王娴.论清代世情小说中“不肖子”及其家教的缺失[J].科教文汇(下旬刊).2009
[5].倪中连.清代世情小说中的商人世界[D].上海师范大学.2008