导读:本文包含了空幻意识论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:佛家思想,纳兰性德,生命空幻意识
空幻意识论文文献综述
安奇贤[1]（2019）在《论佛家思想和纳兰词的生命空幻意识》一文中研究指出纳兰性德深受佛学思想的影响,源于清初浓厚的佛学氛围和母亲觉罗氏对佛学的痴爱。他的词作中不但有明显的佛文化浸润的痕迹,更有因此而产生的对生命价值的认定和思考,且显现出"空幻"的特征。(本文来源于《普洱学院学报》期刊2019年02期）
吴正荣[2]（2010）在《论魏晋六朝散文的主体空幻意识》一文中研究指出魏晋六朝散文有着特殊的贵族气息,绮丽花巧之外,是浓重的主体空幻意识。刘大杰认为:"魏晋时代,无论在学术的研究上,文艺的创作上,人生的伦理道德上,有一个共同的特征,那就是解放与自由。"[1]这种解放与自由是对生命现状的关怀,却不是超越生命局(本文来源于《山花》期刊2010年10期）
刘鲁嘉[3]（2009）在《中国新时期诗歌的空幻意识》一文中研究指出本文以文革时期的地下诗歌到1989年的诗人创作中的空幻意识为研究对象,首先分析了空幻意识产生的原因,认为“传统情结的当代延续”、“意识形态的压抑与反叛”、“启蒙运动的挫折与历史的循环”和“西方现代诗歌的影响”是其孕育的土壤。接下来笔者从“历史、现在、未来”叁个维度描述了空幻意识具体的意义指向。从历史方面看,“人性与生命感的缺失”是空幻意识的意义呈现。就现实而言,空幻意识体现为“存在价值与人生意义的迷茫”。而“理想与信仰的崩塌”则是未来向度上的空幻感。然后本文又分析了空幻意识的精神形态,认为受空幻意识困扰的诗人的精神面貌主要呈现出叁种状态,即“启蒙”、“审美”以及“自杀与疯癫”。最后,笔者分析了空幻意识在文学上呈现出的审美风格,即“沉重与悲愤”、“忧郁与感伤”以及“戏谑与调侃”。(本文来源于《西南大学》期刊2009-05-06）
姜夕吉[4]（2008）在《青山依旧在 几度夕阳红——从《桃花扇·哀江南》所反映的人生空幻意识说开去》一文中研究指出《桃花扇》以复社名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线,描绘了南明弘光王朝由建立到覆灭的动荡而短暂的历史。用作者孔尚任的话说,就是"借离合之情,写兴亡之感"。南明灭亡之后,做了樵夫的苏昆生重游故都南京后抚今追昔,向做了渔夫的说书艺人柳敬亭唱出了沉郁、悲怆的曲子《哀江南》:"俺曾见金陵玉殿莺啼晓,秦淮水榭花开早,谁知道容易冰消!眼看他起朱楼,眼看他宴宾客,眼看他楼塌了!这青苔碧瓦(本文来源于《中学历史教学参考》期刊2008年05期）
周华南,吴建国[5]（2005）在《《空空幻》的否定意识与文化内涵》一文中研究指出《空空幻》有意糅合世情、色情小说的诸多因素,颠覆了才子佳人小说的传统叙事模式,并站在程朱理学“存天理,灭人欲”的立场上,对前叁者中出现的一切形式的“私情”乃至情感本身实施彻底否定,显示出与同时期写情文学截然不同的价值选择,是清代初期文化变迁在通俗小说领域的必然产物。(本文来源于《中国文学研究》期刊2005年02期）
林伦才[6]（2003）在《仁义君王空幻意识的破灭——谈《叁国演义》中的刘备形象》一文中研究指出刘备是《叁国演义》中仁义君王的化身,是作者追慕的济世救民的偶像。刘备的悲剧结局,既是历史的事实,更是作者儒家仁义君王偶像观的破灭。(本文来源于《重庆工学院学报》期刊2003年02期）
李涓[7]（2002）在《论《叁国演义》中的空幻意识》一文中研究指出《叁国演义》描写的是魏蜀吴叁国鼎立 ,以魏国胜利、蜀吴失败而告终的历史悲剧。作者罗贯中以刘蜀为汉家正统 ,把道德理想与人格理想都寄托于匡扶汉室的刘蜀集团身上。这种历史道德化的创作动机 ,却遭到了历史法则的无情嘲弄。他的“拥刘反曹”的历史观 ,因历史与道德的二律背反而陷入困惑之中 ;他的道德理想与人格理想 ,也随着传统的价值体系的失落而破灭。小说留给读者的 ,只是“是非成败转头空”的幻灭 ,和“古今多少事都付谈笑中”的慨叹。这就是《叁国演义》耐人寻味之处(本文来源于《云南民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2002年02期）
林伦才[8]（2002）在《是非成败转头空——《叁国演义》诗词的空幻意识探赜》一文中研究指出在《叁国演义》中罗贯中清醒地看到了历史、事业、人生、理想总是在奋斗中被无可奈何地毁灭 ,顿生世事犹如一场大梦般的空幻意识 ,其中的诗词是最典型的表现 ;它的产生有深刻的历史和文化根源及作者个人满经沧桑的人生经历 ;同时它不是终结 ,而是继往开来 ,对后来文学创作产生了巨大的影响(本文来源于《四川畜牧兽医学院学报》期刊2002年01期）
空幻意识论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
魏晋六朝散文有着特殊的贵族气息,绮丽花巧之外,是浓重的主体空幻意识。刘大杰认为:"魏晋时代,无论在学术的研究上,文艺的创作上,人生的伦理道德上,有一个共同的特征,那就是解放与自由。"[1]这种解放与自由是对生命现状的关怀,却不是超越生命局
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
空幻意识论文参考文献
[1].安奇贤.论佛家思想和纳兰词的生命空幻意识[J].普洱学院学报.2019
[2].吴正荣.论魏晋六朝散文的主体空幻意识[J].山花.2010
[3].刘鲁嘉.中国新时期诗歌的空幻意识[D].西南大学.2009
[4].姜夕吉.青山依旧在几度夕阳红——从《桃花扇·哀江南》所反映的人生空幻意识说开去[J].中学历史教学参考.2008
[5].周华南,吴建国.《空空幻》的否定意识与文化内涵[J].中国文学研究.2005
[6].林伦才.仁义君王空幻意识的破灭——谈《叁国演义》中的刘备形象[J].重庆工学院学报.2003
[7].李涓.论《叁国演义》中的空幻意识[J].云南民族学院学报(哲学社会科学版).2002
[8].林伦才.是非成败转头空——《叁国演义》诗词的空幻意识探赜[J].四川畜牧兽医学院学报.2002