导读:本文包含了周易口义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《周易口义》,明体达用,大中之道
周易口义论文文献综述
南晗,赵炎峰[1]（2018）在《《周易口义》与胡瑗“明体达用”的政治哲学》一文中研究指出胡瑗是宋初诸儒中较早地对传统经学政治哲学范式进行反思的代表。他的经学开始突破传统经学追求章句训诂的限制,强调经典诠释的义理取向和现实功用。他的《周易口义》一书通过对《周易》的诠释,树立了"圣人之道为政教之本"的政治主体意识,将儒家"仁义之道"作为"体",将解决现实政治问题的"大中之道"作为"用",形成了其"明体达用"政治哲学。胡瑗兼顾义理与训诂、调和理想与事功的学术取向对宋代后期儒家政治哲学的发展产生了重要的影响。(本文来源于《名作欣赏》期刊2018年36期）
副岛一郎,王宜瑗[2]（2016）在《作为行为规范的文章——胡瑗《周易口义》中之“人文化成”与君臣关系》一文中研究指出胡瑗(993—1059)与孙复、石介并称为“宋初叁先生”,但他的门下规模和感化力,远远超出另二位,而且就决定宋代易学的发展方向这一点来看,他也是一位举足轻重的人物。然而孙复、石介都留下了文集,胡瑗的着述文字却留存极少,仅存《皇佑新乐图记》叁卷,以及其学生记録下来的讲义録《周易口义》《洪范口义》而已。用今天的説法,他是一位热心教学而疏于撰写论文的大学教授。尽管如此,他的《周易口义》对宋代士大夫的行为规范(本文来源于《新宋学》期刊2016年00期）
陈睿超[3]（2015）在《胡瑗《周易口义》在释卦体例上的创新》一文中研究指出胡瑗的《周易口义》相对于孔颖达《周易注疏》在释卦体例方面主要有叁方面的创新:1、重视对卦序与时义的阐释;2、成卦之义多"以二体言之";3、主张"诸卦四德亦天地四德"。这些体例创新均是北宋士大夫政治主体意识觉醒的时代背景下借易学解释"阐明儒理"的思想意图的体现。(本文来源于《中国哲学史》期刊2015年03期）
陈睿超[4]（2014）在《胡瑗《周易口义》中的天道观》一文中研究指出本文从"道"与"气"、"形"与"用"、"理"与"分"叁组概念出发讨论了胡瑗在《周易口义》中对天道的阐述,指出胡瑗之天道观的特点在于进一步破除孔颖达《周易注疏》中的玄学倾向,而通过天道为儒家的价值秩序观念奠基。这种奠基表现为:一方面,天道是人世秩序的根基;另一方面,人应该发挥主体性,以奋发有为的生活态度实现天地给予的秩序。(本文来源于《云南大学学报(社会科学版)》期刊2014年03期）
闫利春[5]（2011）在《胡瑗《周易口义》的天道观与性情论》一文中研究指出胡瑗《周易口义》的天人观上契汉唐,下启宋明。在天道观上,继承了汉代元气生成论,认为"太极"是宇宙生发的始源,"太虚"是"太极"的一种存在状态,并提出了"天体乾用"的体用观。胡瑗是基于元气生物的天道观讨论性情关系的,他将性分为纯善无恶的天地之性及人之性,人之性是禀受天地之性而来。他认为情有正与不正,而邪情是导致恶产生的原因,提出了"节情"、"明心治性"、"养气"的工夫论。胡瑗的天道观及性情论在程颐、张载的思想中得到进一步的发展。(本文来源于《周易研究》期刊2011年03期）
黄曦[6]（2010）在《胡瑗《周易口义》研究》一文中研究指出胡瑗是宋代《易》学代表人物,其治《易》以“阐明儒理”为特色。而《周易口羲》作为宋代羲理《易》学的代表着作,颇为程子、朱子所推崇。本文即以《周易口羲》为研究封象,在考订胡瑗生平、着述的基础上,徒《易》学渊源、释《易》方法、思想特色等叁个方面对胡瑗《易》学进行了初步的研究。(本文来源于《福建师范大学》期刊2010-06-01）
黄曦[7]（2010）在《胡瑗《周易口义》对儒理的阐发》一文中研究指出胡瑗是宋代易学儒理宗的代表人物,其治《易》以"阐明儒理"为特色。而《周易口义》是其以易学阐明儒理的代表着作,颇为程子、朱子所推崇。文章通过分析《周易口义》注重人事、博引群经、排斥老庄等叁个特点,体现《周易口义》乃至宋代儒门易学对于儒理的重视程度,对胡瑗的易学进行了初步的研究。(本文来源于《湖南科技学院学报》期刊2010年01期）
刘越峰[8]（2007）在《论北宋疑古思潮中的“疑经”与“疑传”——以胡瑗《周易口义》为例》一文中研究指出在中国经学发展史上,北宋时期出现了疑古惑经的思潮。学界普遍认为,在这股思潮中有所谓"疑经"和"疑传"之分。胡瑗是疑古惑经的重要代表人物,但他的《周易口义》中就有很多疑改经文之处,其实,他并不属于所谓的"疑传派"。可见,这种"疑经"与"经传"的两分法并不符合实际。(本文来源于《求索》期刊2007年09期）
周易口义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
胡瑗(993—1059)与孙复、石介并称为“宋初叁先生”,但他的门下规模和感化力,远远超出另二位,而且就决定宋代易学的发展方向这一点来看,他也是一位举足轻重的人物。然而孙复、石介都留下了文集,胡瑗的着述文字却留存极少,仅存《皇佑新乐图记》叁卷,以及其学生记録下来的讲义録《周易口义》《洪范口义》而已。用今天的説法,他是一位热心教学而疏于撰写论文的大学教授。尽管如此,他的《周易口义》对宋代士大夫的行为规范
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
周易口义论文参考文献
[1].南晗,赵炎峰.《周易口义》与胡瑗“明体达用”的政治哲学[J].名作欣赏.2018
[2].副岛一郎,王宜瑗.作为行为规范的文章——胡瑗《周易口义》中之“人文化成”与君臣关系[J].新宋学.2016
[3].陈睿超.胡瑗《周易口义》在释卦体例上的创新[J].中国哲学史.2015
[4].陈睿超.胡瑗《周易口义》中的天道观[J].云南大学学报(社会科学版).2014
[5].闫利春.胡瑗《周易口义》的天道观与性情论[J].周易研究.2011
[6].黄曦.胡瑗《周易口义》研究[D].福建师范大学.2010
[7].黄曦.胡瑗《周易口义》对儒理的阐发[J].湖南科技学院学报.2010
[8].刘越峰.论北宋疑古思潮中的“疑经”与“疑传”——以胡瑗《周易口义》为例[J].求索.2007