导读:本文包含了建筑伦理思想论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:风雨桥,伦理思想,建筑伦理
建筑伦理思想论文文献综述
郭静[1]（2017）在《侗族风雨桥建筑伦理思想研究》一文中研究指出风雨桥是侗族人民智慧的结晶,风雨桥建筑的选址、装饰、构造等独特的民族艺术形式反映了中国传统伦理思想,如"天人合一","贵和尚中","神人以和"等。对民族建筑文化伦理思想进行研究,试图弥补我国现代建筑民族伦理文化的缺失,弘扬和丰富多民族的中国文化。(本文来源于《怀化学院学报》期刊2017年07期）
沈小华,杨晶晶,夏广政[2]（2017）在《泰式民居建筑伦理思想的溯源》一文中研究指出泰式民居历史悠久、特征鲜明,其中的建筑伦理文化最为独特,这与泰州历史中的社会环境和人文传统有着密切的联系。以建筑伦理为研究对象,以泰州唐代至清代的社会环境和人文历史为背景,从民间对生活伦理的基本理解、平民儒学学术思维的广泛浸润、"百姓日用"的建筑审美标准这叁个角度出发,试图探索泰式民居建筑伦理思想产生的根源,阐明泰式民居文化的本质与内涵,这对传承优秀建筑文化,彰显城市文化特质有着积极的意义。(本文来源于《工业建筑》期刊2017年05期）
秦红岭[3]（2015）在《建筑现代性的反思:卡斯腾·哈里斯的建筑伦理思想述评》一文中研究指出美国哲学家卡斯腾·哈里斯的建筑伦理思想依循海德格尔所开辟的存在论的建筑哲学之路,围绕技术时代建筑现代性的伦理反思,主要探讨了建筑与安居的关系,阐释了建筑在社会价值与精神风貌方面的特殊象征功能,呼唤未来的建筑发展之路应重新出现新的建筑类型,能够承担社会精神中心的使命,以展现建筑的公共功能。哈里斯的思想尽管没有为现代建筑开出具有现实操作性的"药方",但其建筑的伦理之思对提升现代建筑的精神功能有重要的启示意义。(本文来源于《华中建筑》期刊2015年09期）
秦红岭[4]（2014）在《论约翰·罗斯金的建筑伦理思想》一文中研究指出约翰·罗斯金不仅是英国19世纪着名的文学家、思想家和艺术批评家,同时也是西方近代建筑伦理的最早探索者之一。该文主要以《建筑的七盏明灯》为文本依据,从叁个维度阐释和评价了罗斯金的建筑伦理思想,即建筑的宗教伦理功能、建筑的基本美德和建造中的劳动伦理,并简要分析了他的建筑伦理思想对当代社会建筑发展的价值启示意义。(本文来源于《华中建筑》期刊2014年11期）
吴红涛[5]（2014）在《现代建筑的去人性化——兼论大卫·哈维的建筑伦理批判思想》一文中研究指出对建筑空间价值意义的考察,不能脱离其伦理维度的评判。在这一点上,大卫·哈维做出了属于其独有而深刻的思考。通过对现代建筑等级化、表演化和平庸化的批判,哈维分析了建筑伦理的"去人性化"表征。在这些"去人性化"的现代建筑中,哈维敏感地发现了现代人类道德的时代渐变。在他看来,建筑的"去人性",也能够腐化人类的伦理道德意识;建筑的堕落,同样也意味着人性的堕落。(本文来源于《南方建筑》期刊2014年02期）
胡勤[6]（2012）在《中国传统建筑伦理思想的基本特点》一文中研究指出中国传统建筑具有浓厚的伦理色彩。纵观建筑历史长河,中国传统建筑作为东方传统文化和哲学的物质载体,是中国人物质与精神财富的沉淀,映射着中国严肃的传统伦理规范,具有历史的延续性,同时体现出中国传统建筑伦理思想浓郁的"恋土"倾向、"恋木"情结、中正和谐之审美和建筑之术的道德制裁等基本特点。(本文来源于《湖南城市学院学报》期刊2012年03期）
高春花[7]（2010）在《海德格尔的建筑伦理思想及其哲学依据》一文中研究指出文章梳理了海德格尔以"四位一体"、"四重保护"和属人空间为主要内容的建筑伦理思想,揭示了"此在本体论"和中国的老庄哲学与海德格尔建筑伦理思想的内在关联。(本文来源于《伦理学研究》期刊2010年04期）
张伟[8]（2010）在《北京故宫的建筑伦理思想研究》一文中研究指出故宫是我国古代宫殿建筑的集大成者,在建筑技术和建筑艺术上它代表了我国古代官式建筑的最高水准。千门万户、雄伟壮丽的古老皇宫,以其深邃的文化底蕴和巨大的伦理价值成为人们深入研究的对象。故宫的建筑设计反映了中国传统伦理思想,如天人合一、皇权至上、夫为妻纲等。传统的阴阳五行学说也在其中得到反映。它承袭了古代中国宫殿的传统形式、礼仪制度,在总体布局上最接近“左祖右社,面朝后市”、“五门叁朝”等儒家思想和封建礼制。它与明代的凤阳中都、南京故宫以及元大都、金中都有直接关系,而且能从宋东京、隋唐长安,一直上溯汉、秦、周等历代的帝都宫殿,找到发展的轨迹,找到中国传统伦理思想在建筑中的体现。故宫的建筑布局,具有强烈的“尚中”情结,集中体现在对中轴线意识的强化和运用中。从故宫的永定门(最南端)开始,到景山向北的地安门,有一条约长7公里的南北中轴线。它既是故宫布局的中轴线,也是当时北京城的中轴线。中轴线南北贯穿,建筑物左右对称,秩序井然,表现了葱郁清醒的现世理性精神。昔日的北京城都是以故宫为中心、以故宫的中轴线为中轴线规划设计的,故宫西与西苑、北海,北与景山、大高玄殿等,东与皇史宬等紧密相连。社稷坛、太庙以及天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等都是它的重要组成部分。不仅整个皇城,西郊的叁山五园、散布京城的皇家寺院道观以及各地的行宫等,更与故宫有着异乎寻常的关系。中轴线的建筑设计是中和思想在故宫建筑布局中的具体体现。黄、红两种颜色在宫殿建筑中用得最多。《礼记》载:“楹,天子丹”,就是说皇帝的房子要用红色。古人认识红色很早,并把它作为美好的象征,一般在表示幸福和富贵之时多用红色。《周易》坤卦载:“君子黄中通理,正位居体,美在其中而畅于四肢,发于事业,美之至也。”就是说,君子之德象黄色一样,居中不偏是最美的德行。封建统治者为使自己的王朝世代延续,故多视黄色为吉祥色,崇尚黄色。也因此,故宫建筑装饰在色彩的选用上就显得较为谨慎。黄色是帝王之色,庶民不能滥用,故宫采用黄色琉璃瓦屋顶,象征着至高无上的皇权,宫殿群外的围墙呈红色,象征着中央政权。所以,故宫整体采用红墙黄瓦。故宫的装饰陈设非常讲究,其中不乏自然界中的各种事物,如松、柏、桃、竹、梅、菊、兰、荷等花草树木,动物中的龙、虎、凤、龟、狮子、鹿、麒麟、仙鹤、鸳鸯、孔雀、鹦鹉等飞禽走兽,都是装饰中的常见之物,并达到了相当高的艺术水平。而在装饰图案中,动物图案应用得最广泛,其中又以龙为最多,并被赋予了一定的象征意义。故宫中更多的陈设是通过丰富的想象力虚构出来的各种动物,如饕餮、麒麟、凤以及螭吻、嘲凤、金猊等所谓的“龙生九子”,有的甚至连名字也叫不出来,很明白地显示出“形而上”的、主观抽象的、非模仿的特点,充分显示了封建统治者追求天地以和、神人以和、天人合一。故宫中不少建筑的取名,使用了“和”字,这也是中和思想的体现。如太和殿、中和殿、保和殿(清顺治改名),此意本于《易·乾·彖》:“保合大和,乃利贞”,“大”通“太”,“大和”即“太和”,系指天地万物都能保持其自然规律和谐地运行就能有利于天下,使天道正常地发展。“保和”有保持太和景象的意思,“中和”出于《中庸》“致中和,天地位焉,万物育焉”,即处理任何事要不偏不倚恰到好处,保持和谐,天地万事万物均能兴旺发达。此外还有太和门、熙和门、协和门等等。封建统治者认为理想的社会应是君惠臣忠,国泰民安,只有一个和谐的王朝,其统治才会繁荣昌盛,江山永固。总之,故宫在建筑布局、色彩运用、装饰陈设及名称选择上都体现了由封建礼制控引下的“中和”、“天人合一”、“君权神授”、“神人以和”等传统伦理思想,使故宫建筑具有我们独特的民族风格。故宫的建筑伦理思想内涵复杂,沉积了中国丰富的建筑文化、伦理思想,观之现代建筑过分追求功利,都像一副副无衣无着、无肉无血的只剩骨骼的骷髅,而骷髅式建筑不可能蕴含丰富的思想。研究故宫的建筑伦理思想,正是为了有更多具有中国特色的、蕴含中国传统伦理思想高楼大厦屹立在中国这块黄土地上,给现代建筑嵌上华魂的“图腾”。(本文来源于《湖南工业大学》期刊2010-03-10）
高春花,张一弛[9]（2009）在《论海德格尔的建筑伦理思想——“诗意栖居”的伦理学解读》一文中研究指出文章以海德格尔的"此在本体论"为视角,探讨了"诗意栖居"的哲学依据;以对"四位一体"和"四重保护"的分析揭示了"诗意栖居"的筑造理念;以属人空间为关照阐释了"诗意栖居"的场所精神。(本文来源于《高等建筑教育》期刊2009年04期）
李向锋[10]（2008）在《卡斯滕·哈里斯建筑伦理思想批判——兼评《建筑的伦理功能》》一文中研究指出建筑伦理是近年来建筑理论研究领域的新的热点。本文在阐述了建筑伦理研究的时代定位后,从哲学背景、伦理代理、美学态度、论证方式等四个方面深入分析哈里斯的建筑伦理思想。并在比较研究的基础上提出批判,以期为国内的建筑伦理研究提供借鉴。(本文来源于《建筑师》期刊2008年02期）
建筑伦理思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
泰式民居历史悠久、特征鲜明,其中的建筑伦理文化最为独特,这与泰州历史中的社会环境和人文传统有着密切的联系。以建筑伦理为研究对象,以泰州唐代至清代的社会环境和人文历史为背景,从民间对生活伦理的基本理解、平民儒学学术思维的广泛浸润、"百姓日用"的建筑审美标准这叁个角度出发,试图探索泰式民居建筑伦理思想产生的根源,阐明泰式民居文化的本质与内涵,这对传承优秀建筑文化,彰显城市文化特质有着积极的意义。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
建筑伦理思想论文参考文献
[1].郭静.侗族风雨桥建筑伦理思想研究[J].怀化学院学报.2017
[2].沈小华,杨晶晶,夏广政.泰式民居建筑伦理思想的溯源[J].工业建筑.2017
[3].秦红岭.建筑现代性的反思:卡斯腾·哈里斯的建筑伦理思想述评[J].华中建筑.2015
[4].秦红岭.论约翰·罗斯金的建筑伦理思想[J].华中建筑.2014
[5].吴红涛.现代建筑的去人性化——兼论大卫·哈维的建筑伦理批判思想[J].南方建筑.2014
[6].胡勤.中国传统建筑伦理思想的基本特点[J].湖南城市学院学报.2012
[7].高春花.海德格尔的建筑伦理思想及其哲学依据[J].伦理学研究.2010
[8].张伟.北京故宫的建筑伦理思想研究[D].湖南工业大学.2010
[9].高春花,张一弛.论海德格尔的建筑伦理思想——“诗意栖居”的伦理学解读[J].高等建筑教育.2009
[10].李向锋.卡斯滕·哈里斯建筑伦理思想批判——兼评《建筑的伦理功能》[J].建筑师.2008