导读:本文包含了巴尔塔萨论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:巴尔塔萨,壮族,姆六甲,花婆
巴尔塔萨论文文献综述
张可[1]（2019）在《从巴尔塔萨的神学美学思想看壮族姆六甲神话的宗教艺术性》一文中研究指出神学家巴尔塔萨(Balthasar)是20世纪西方最重要的神学家和美学家,他认为宗教艺术审美是宗教艺术与宗教两者之间的结合,是艺术形式对宗教精神的承载。壮族民间信仰姆六甲通过花的宗教象征体现出社会演变背后壮族民间信仰的宗教艺术性的世俗化人间。本文以西方巴尔塔萨的神学美学思想来解读东方姆六甲神话嬗变的宗教审美,希望能够更深入地剖析壮族民间信仰的内在属性。(本文来源于《文化学刊》期刊2019年01期）
马尔克斯[2]（2018）在《巴尔塔萨的一个奇特的下午》一文中研究指出鸟笼做成了。巴尔塔萨习惯性地把它挂在房檐底下。刚吃完午饭,就听人到处在说,他做了一个全世界最漂亮的鸟笼。来瞧热闹的人多极了,巴尔塔萨房前简直门庭若市,吵吵嚷嚷的,他只得摘下鸟笼,把木工作坊的门关上。"你该刮刮脸啦。"乌尔苏拉对他说。两个星期以来,丈夫一心扑在鸟笼上,干木工活儿就不用心思了,她很不高兴,可是鸟笼一做好,她的烦恼就顿时烟消云散了。(本文来源于《读写月报》期刊2018年17期）
陈芸[3]（2017）在《恐惧、爱欲、荣耀——论巴尔塔萨对里尔克《杜伊诺哀歌》的诠释》一文中研究指出作为20世纪最有争议的瑞士天主教神学家,巴尔塔萨曾多次就奥地利诗人里尔克的《杜伊诺哀歌》展开评论。"恐惧、爱欲、荣耀"是他批判里尔克的关键词。在巴尔塔萨看来,里尔克是"激进的现象学"的代表,他的诗歌反映了后浪漫派的诸多特性:陷入生存的恐惧、缺乏力量的爱欲以及"忧郁的荣耀"。在巴尔塔萨神学思想烛照之下,《哀歌》主题研究开辟了一个新视域。(本文来源于《基督教学术》期刊2017年01期）
陈胜[4]（2016）在《割裂的人性 孤独的内心——读《巴尔塔萨的一个奇特的下午》》一文中研究指出《巴尔塔萨的一个奇特的下午》是加西亚·马尔克斯的一篇短篇小说,故事看似平淡,却颇具匠心。小说虽不魔幻,但仍然延续了马尔克斯一贯擅长的象征、影射等创作手法,在看似非常常见的做鸟笼、卖鸟笼的日常生活背后,揭示出世俗生活与精神追求的冲突,彰显了普通人的精神困境:人性的割裂,内心的孤独。(本文来源于《名作欣赏》期刊2016年08期）
张小燕[5]（2014）在《巴尔塔萨神学美学思想对宗教艺术探究的启示》一文中研究指出对巴尔塔萨神学美学思想的研究,不仅涉及哲学、美学、人类学、历史学等范畴,而且也涉及宗教艺术范畴。本文尝试从宗教艺术维度,阐释其两大基本属性(宗教性、艺术性)的静态观察和理解,按照巴尔塔萨神学美学思想中审美过程的叁个阶段:直观(观看),相遇(感知、荣耀),入迷(狂喜),进行宗教艺术可感知的物化传达与呈显的深入思考。(本文来源于《世界宗教研究》期刊2014年06期）
宫玉波,马歆墨[6]（2014）在《《觉醒》中艾德娜悲剧的巴尔塔萨式神学美学阐释》一文中研究指出生命本质的孤独感让艾德娜完成了自我超越之后依然难逃死亡。无疑,凯特·肖邦对艾德娜这一悲剧性抉择报以无限同情,然而她极力回避对艾德娜之死的道德怜悯,以直陈事实的勇气和坦诚迎接后世评说,而不是简单的做出品行训诫。从巴尔萨塔的神学美学视角解读凯特·肖邦的传世佳作《觉醒》中艾德娜备受争议的自杀行为,可见神学美学将真善美融合统一,共同呈现了生命摇摇欲坠的惊心动魄。对于生死命题的倾心关注,将生死与美学相勾连,构成了凯特·肖邦的唯美主义文学特色。(本文来源于《北京交通大学学报(社会科学版)》期刊2014年03期）
余荻[7]（2014）在《从巴尔塔萨的神学美学看何谓真、善、美》一文中研究指出瑞士天主教神学思想家巴尔塔萨以其独特的神学美学观念在哲学史上独树一帜。他从神学的立场出发对美进行了重新定义,肯定了美与真、善的关系:美不是独立于真、善之外的,而是与这两者密不可分的,因为上帝正是真、善、美的统一。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2014年04期）
郭鸿标[8]（2013）在《后形上学的神学言说:云格尔与巴尔塔萨的神学贡献》一文中研究指出一引言本篇文章主要尝试把上帝启示作为起点,用神学的观点讨论如何在"后形上学时代"言说上帝。自海德格尔以后,学术界形容神学进入"后形上学时代"或者"后神学时代"。这两种取向主要取决于对海德格尔《最后的上帝》(Der letzte Gott)的诠释。海德格尔在《最后的上帝》开始有一句重要的话:"此完全不同的上帝对立于曾在的诸神,尤其对立于基督教的上帝。"1如果海德格尔在《最后的上帝》表达一种全盘否定基督教神学的立场,用"后神学时代"来形容海德格尔后的神学思想状态十分合理。如果海德格尔在《最后的上帝》中所否定(本文来源于《中国现象学与哲学评论》期刊2013年00期）
加卡列尔·加西亚·马尔克斯[9]（2013）在《巴尔塔萨的一个奇特的下午》一文中研究指出鸟笼做成了。巴尔塔萨习惯性地把它挂在了房檐底下。刚吃完午饭,就听人到处在说,他做了一个全世界最漂亮的鸟笼。来瞧热闹的人多极了,巴尔塔萨房前简直门庭若市,吵吵嚷嚷的,他只得摘下鸟笼,把木工作坊的门关上。"你该刮刮脸啦。"乌尔苏拉对他说。两个星期以来,丈夫一心扑在鸟笼上,干木工活儿就(本文来源于《新作文.金牌读写(初中生适读)》期刊2013年12期）
刘阿斯[10]（2013）在《巴尔塔萨“基督论”探析》一文中研究指出"基督论"是巴尔塔萨思想体系的核心,该问题可从具有递进关系的两个角度来分析,即将其置于"叁位一体"的背景中考察其地位和作用,进而证明它是存在的先验属性的最高表现形式,最终导出耶稣是圣父的具体表现这一结论。上帝自身中的差异性是叁个位格的前提,而叁位一体是圣父在世界中的展现之原型和被造物之多样性的起因。从创生角度看,圣子是从圣父而来的,并且是圣父在世界中的表达。上帝借助"存在"在被造世界(本文来源于《基督教思想评论第十七辑》期刊2013-08-01）
巴尔塔萨论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
鸟笼做成了。巴尔塔萨习惯性地把它挂在房檐底下。刚吃完午饭,就听人到处在说,他做了一个全世界最漂亮的鸟笼。来瞧热闹的人多极了,巴尔塔萨房前简直门庭若市,吵吵嚷嚷的,他只得摘下鸟笼,把木工作坊的门关上。"你该刮刮脸啦。"乌尔苏拉对他说。两个星期以来,丈夫一心扑在鸟笼上,干木工活儿就不用心思了,她很不高兴,可是鸟笼一做好,她的烦恼就顿时烟消云散了。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
巴尔塔萨论文参考文献
[1].张可.从巴尔塔萨的神学美学思想看壮族姆六甲神话的宗教艺术性[J].文化学刊.2019
[2].马尔克斯.巴尔塔萨的一个奇特的下午[J].读写月报.2018
[3].陈芸.恐惧、爱欲、荣耀——论巴尔塔萨对里尔克《杜伊诺哀歌》的诠释[J].基督教学术.2017
[4].陈胜.割裂的人性孤独的内心——读《巴尔塔萨的一个奇特的下午》[J].名作欣赏.2016
[5].张小燕.巴尔塔萨神学美学思想对宗教艺术探究的启示[J].世界宗教研究.2014
[6].宫玉波,马歆墨.《觉醒》中艾德娜悲剧的巴尔塔萨式神学美学阐释[J].北京交通大学学报(社会科学版).2014
[7].余荻.从巴尔塔萨的神学美学看何谓真、善、美[J].美与时代(下).2014
[8].郭鸿标.后形上学的神学言说:云格尔与巴尔塔萨的神学贡献[J].中国现象学与哲学评论.2013
[9].加卡列尔·加西亚·马尔克斯.巴尔塔萨的一个奇特的下午[J].新作文.金牌读写(初中生适读).2013
[10].刘阿斯.巴尔塔萨“基督论”探析[C].基督教思想评论第十七辑.2013