导读:本文包含了体用哲学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:体用论,哲学原理,体用一源,中医学,阴阳体,宇宙万物,脏腑气血,宇宙生成论,中医哲学,过程论
体用哲学论文文献综述
郭刚[1]（2018）在《中医体用论建构的哲学原理》一文中研究指出中医学在长期临床实践中形成了以生理、病理、药理、诊疗等为内容的理论体系，创建了集道、理、法、方、药相贯通的天—人交合感应的体用思维模式，内涵着相对稳定的规律和特性。体用一源论、生成过程论、虚实互化论、关系求衡论是从人体复杂联系和各种偶然因素介入的对象中获(本文来源于《中国社会科学报》期刊2018-12-04）
邹啸宇[2]（2018）在《论“理一分殊”观念与熊十力体用哲学的建构——以《新唯识论》为中心》一文中研究指出从《新唯识论》来看,"理一分殊"作为中国古代哲学的核心观念对熊十力"体用不二"思想的建构产生了重大影响。对熊氏而言,"体用不二"的实质即是"体一"与"用殊"的不二:一方面,"体一"是"用殊"的来源和根据,"用殊"必统摄于"体一",并完整地涵具"体一";另一方面,"用殊"是"体一"的作用和表现,"体一"必显发为"用殊",并备具于"用殊"。因此,这两者之间相涵互摄、相依互成而圆融不二。熊氏在其功能论与理气论中,通过对"理一分殊"观念的深度诠释与灵活运用,有力地透显出其体用哲学的圆融性与辩证性。(本文来源于《文化发展论丛》期刊2018年02期）
廖璨璨[3]（2018）在《体用互余:论方以智易学哲学的“四分用叁”说》一文中研究指出方以智易学哲学中的"四分用叁"说是对邵雍先天易学"体四用叁"说的继承和发展。他区分了"有体之体"和"无体之体"、"有用之用"和"无用之用",并基于体用的两层内涵提出"体用互余",强调体用相对待之中有统贯体用的无对待之至体。同时,体用交轮体现为"一其体用",这是方以智对《系辞传》"易无体"而"以前民用"的诠释。方氏的体用思想与其"先天即在后天中"的易学主张是一致的,其目的在于纠正阳明后学以先天之本体而废后天之工夫的流弊,强调后天之时用。(本文来源于《周易研究》期刊2018年04期）
陈睿超[4]（2018）在《论邵雍先天易学哲学的体用观念》一文中研究指出邵雍在其先天易学哲学中广泛运用了"体用"观念。在邵雍这里,"体用"既可以在性质范畴下对应事物的阴阳属性,也可以在关系范畴下描述事物互为体用的关系。由"体用"引申出的"体性"概念展现出了阴阳世界的复杂多样,以及易学阴阳模式的强大解释力。而"体用"与先天学之数算结合产生的"体四用叁,存一不用"思想,作为先天学世界图景的基本架构,蕴含着邵雍对于生生不息之自然运化背后的必然性根据的深刻思考。(本文来源于《哲学动态》期刊2018年06期）
单虹泽[5]（2018）在《论中国哲学体用关系的发展历程》一文中研究指出体用关系的发展历程展现了中国传统本体论思维的形成和进展。从先秦至魏晋,中国哲学逐渐形成了朴素的体用思维。"道"与"器"之间呈现出一种"体用相即"的关系,表现为本体与现象的相即相离,二者并没有实现绝对统一。程朱道学受到中国佛教圆融思想的影响,形成了"体用一源"的本体论架构,并展现出一种超越思辨的形式。阳明、熊十力等人将本心作为万物所从出的精神根源,打通本体界与现象界,使体用之间实现了彻底的圆融无碍,形成以"体用不二"为特征的具有反思性和超越性的真心本体论。从体用关系的转变过程中,可以看到中国哲学的本体论思维不断走向成熟。(本文来源于《衡水学院学报》期刊2018年04期）
李煌明[6]（2017）在《核心价值观的体用结构与思维方式——基于中国哲学本体论的思考》一文中研究指出以中国传统哲学观之,核心价值观问题是哲学的本体论问题,是所有问题中的根本问题。以内容观之,核心价值观既是天地之大德,也是个人之小德,然莫非"生生之德";以结构观之,核心价值观表现为天地、社会与个体叁个层次,此叁者上下贯通,相即相入,相贯相通,相辅相成,所谓"体用一源,显微无间";以思维方式而言,核心价值观体现为中道圆融的思维方式,上者下之,小者大之,非一非异,互收互摄。从中国哲学之特质出发,社会层面之制度建设是沟通天地大德之理想与个体小德之现实的中间环节。自形上而形下观之,制度是贯彻核心价值观的保障;自形下而形上观之,制度是社会与个体价值观的导向。(本文来源于《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年06期）
田冰[7]（2016）在《马克思主义哲学体用观新探》一文中研究指出就文化层面而言,学界对马克思主义哲学的"体用倾向"始终争论不休,坚持"中体西用""西体中用"的讨论层出不穷。在当下中国进入改革深水区的重要历史节点,对马克思主义哲学的实际运用,也应该从传统的理论层面发展到实际的指导层面,为当前的改革增添科学理论依据和先验性的指导。(本文来源于《人民论坛》期刊2016年29期）
何流,钱会南[8]（2016）在《从哲学体用观探讨“肝体阴用阳”的含义》一文中研究指出从哲学的角度探讨体用的含义,认为肝体就是指肝脏,即以肝脏为中心的生理病理系统;肝用就是指肝脏的功用,即肝脏主疏泄和主藏血的生理功能。并且体用一源,阴阳蕴含于肝脏之中,不可分割,肝"体阴"与"用阳"二者互为一体,相互为用,在生理上相互依赖,病理上相互影响,共同指导肝病临床治疗。(本文来源于《环球中医药》期刊2016年10期）
郝永[9]（2016）在《公体正用,体用一如——朱熹的公正哲学及其叁维建构》一文中研究指出朱熹通过对《论语·里仁》"好仁恶仁"章的解释,扬弃了程门之学,并形成了"公体正用,体用一如"的公正哲学,但就其建构来说,这也只是其中的一维。对陆九渊心学理"的"心里公,好恶又未必皆当于理"的"公而不正",以及对吕祖谦史学理学的"切切然于事物之间求其是,而心却不公"的"正而不公"的批判,则是建构上的另外二维。叁维建构,使朱熹公正哲学具有了历史感和立体感。阳明"致良知"之学是对朱熹公正哲学的继承。(本文来源于《古代文明》期刊2016年04期）
宋志明[10]（2016）在《哲学体用观之我见》一文中研究指出谈到中国哲学的创造性转化和创新性发展这个话题，人们会不约而同地想到张岱年先生提出的综合创新说。对于综合创新说，学界已达成一定共识；但对于如何实现综合创新，人们的看法并不完全一致。一些论者喜欢采取体用模式予以解说。所谓“中学为体，西学为用”“西学(本文来源于《人民日报》期刊2016-03-21）
体用哲学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从《新唯识论》来看,"理一分殊"作为中国古代哲学的核心观念对熊十力"体用不二"思想的建构产生了重大影响。对熊氏而言,"体用不二"的实质即是"体一"与"用殊"的不二:一方面,"体一"是"用殊"的来源和根据,"用殊"必统摄于"体一",并完整地涵具"体一";另一方面,"用殊"是"体一"的作用和表现,"体一"必显发为"用殊",并备具于"用殊"。因此,这两者之间相涵互摄、相依互成而圆融不二。熊氏在其功能论与理气论中,通过对"理一分殊"观念的深度诠释与灵活运用,有力地透显出其体用哲学的圆融性与辩证性。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
体用哲学论文参考文献
[1].郭刚.中医体用论建构的哲学原理[N].中国社会科学报.2018
[2].邹啸宇.论“理一分殊”观念与熊十力体用哲学的建构——以《新唯识论》为中心[J].文化发展论丛.2018
[3].廖璨璨.体用互余:论方以智易学哲学的“四分用叁”说[J].周易研究.2018
[4].陈睿超.论邵雍先天易学哲学的体用观念[J].哲学动态.2018
[5].单虹泽.论中国哲学体用关系的发展历程[J].衡水学院学报.2018
[6].李煌明.核心价值观的体用结构与思维方式——基于中国哲学本体论的思考[J].广西师范大学学报(哲学社会科学版).2017
[7].田冰.马克思主义哲学体用观新探[J].人民论坛.2016
[8].何流,钱会南.从哲学体用观探讨“肝体阴用阳”的含义[J].环球中医药.2016
[9].郝永.公体正用,体用一如——朱熹的公正哲学及其叁维建构[J].古代文明.2016
[10].宋志明.哲学体用观之我见[N].人民日报.2016