导读:本文包含了上帝教论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:拜上帝教,意识形态,太平天国运动
上帝教论文文献综述
周俊杰[1]（2019）在《论拜上帝教对太平天国兴衰的影响》一文中研究指出太平天国运动是中国近代农民打着宗教旗帜的反封建反侵略的人民革命。拜上帝教作为太平天国主导意识形态,对于动员和组织人民起来革命起了巨大推动作用,但它不是从新经济基础上生长出来的科学世界观,其指导下的这场革命难逃旧式农民战争的历史命运。太平天国的失败首先是拜上帝教作为主流意识形态的失败,同时也是拜上帝教在意识形态策略上的失败。(本文来源于《军事历史》期刊2019年02期）
万东升[2]（2018）在《近代拜上帝教与基督教在江苏关系研究》一文中研究指出太平天国运动时期,江苏是拜上帝教和基督教传播的重要区域,两种信教群体在这一地区产生了错综复杂的关系。由于拜上帝教与基督教同宗同源的相似性,决定了开始时两种宗教群体进行接触互动并寻求合作可能的必然性,但因拜上帝教领袖和基督教传教士各自政治利益和宗教诉求的差异性,注定了二者合作尝试的失败,并最终走向对抗。拜上帝教领袖希望借助宗教运动实现政治革命的目的,与基督教传教士依靠政治权力的庇护实现在华传教理想的目标的巨大差异是决定二者关系的根本原因。(本文来源于《西部学刊》期刊2018年12期）
吴善中[3]（2018）在《上帝会、拜上帝会与拜上帝教》一文中研究指出"尚弟会""尚地会"或"上帝会",是"他者"(清方官员、在华外国人)指称以桂平县金田村为中心的礼拜皇上帝的宗教或组织;"拜上帝会"既出自于洪仁玕的"口述"资料,也见之于其他清方记载;"上帝会"与"拜上帝会"的概念,后来又被演绎转换为"上帝教""拜上帝教",专门用来称谓太平天国的宗教。(本文来源于《扬州大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年04期）
感恩[4]（2018）在《上帝教你这样赚钱?》一文中研究指出最近一篇文章"神教你的赚钱方法,一学就会,不信还可以试一试"在朋友圈突然火了,同时还有多个平台转载推送,其中一个平台推送仅2天时间点击率就超过10万次,点赞超过1万。一些基督徒一旦发现哪里有发财的秘方就一哄而上,特别是"神教的赚钱方法",那可更要一睹为快。以至于关于纯正真理的文章不愿意看,但是关于能发财的文章,哪怕是错误的,也要看;(本文来源于《天风》期刊2018年01期）
张耀月[5]（2015）在《“拜上帝教”与“天道教”之比较》一文中研究指出19世纪中期,中国和朝鲜由于国内政治腐败及外国资本主义侵略等因素,面临着严重的社会危机和民族危机。传统的儒家思想虽然在中国和朝鲜依然占据主导地位,但随着中国和朝鲜的开港,西方宗教在中朝两国传播日渐增多。在中国,洪秀全结合自身经历及当时社会形势,将基督教教义与中国儒家思想相结合,创立了“拜上帝教”。在朝鲜,崔济愚结合社会形势及自己对“西学”的理解,结合儒、道、佛和基督教的思想,创立了“东学”。“东学”经过不断发展完善,至第叁代教主孙秉熙时更名为“天道教”。“拜上帝教”和“天道教”虽然创立于中国和朝鲜两个不同国家,但是二者的教义内容都具有强烈的神秘宗教色彩,都从“一气论”出发,强调信教的唯一性和“天”可以影响劳苦大众生活的重要性。“拜上帝教”与“天道教”都与农民运动相结合,在反封建、反侵略的斗争中均发挥了重要作用。但是“拜上帝教”和“天道教”在创立目的、对儒家思想和基督教的态度、对上帝的认识和历史作用等方面也存在一些不同之处。“拜上帝教”在太平天国运动初期起到了积极的作用,但在发展过程中逐渐偏离了现实,成为了封建迷信的唯心主义产物,最终随着洪秀全的离世淡出历史舞台；“天道教”始终积极推动着朝鲜近代历史的发展,对朝鲜王朝日后开展反侵略斗争起到了推动作用,“天道教”经几代人的发展,时至今日依然存在。(本文来源于《延边大学》期刊2015-06-05）
涂涓,张霞[6]（2014）在《太平天国时期洪秀全的“拜上帝教”传播思想研究》一文中研究指出作为早期深受孔孟儒学影响的儒生,洪秀全从科举落第中觉醒,在历史上第一次以个人名义创立"拜上帝教",极力宣扬了无论男女尊贵一律平等的思想。并通过一系列优秀着作,极力宣传其朴素的人人平等观念以及消灭"阎罗妖"的革命思想,给中国旧民主主义革命和新民主主义革命提供了宝贵的借鉴。本文试从洪秀全创立"拜上帝教"的历史轨迹与太平天国运动的关系来阐释洪秀全的传播思想。(本文来源于《新闻传播》期刊2014年02期）
刘晨[7]（2014）在《上帝教与太平天国的兴衰——以萧朝贵神化历程为中心的考察》一文中研究指出上帝教世俗化了基督,同时神化了萧朝贵。萧朝贵生前的自我神化,所依托的重要手段是出色的"巫术"表演,主要为催眠术。他在死后才真正获得神格,洪秀全授其为太平天国至高神。究其原因,一方面是因为杨秀清、萧朝贵代天父、天兄传言的神圣身份,有着互相印证各自神性和维护上帝教神学理论体系的意义;一方面则出于一个死神制衡另一个死神的阴谋。萧朝贵的神化历程是反映上帝教兴衰始末的典例,也是太平天国历史发展变迁的缩影。(本文来源于《扬州大学学报(人文社会科学版)》期刊2014年01期）
刘晨[8]（2013）在《上帝教与太平天国的兴衰——以萧朝贵神化历程为中心的考察》一文中研究指出上帝教世俗化了基督,同时神化了萧朝贵。萧朝贵生前的自我神化,所依托的重要手段是出色的"巫术"表演,主要为催眠术。他在死后才真正获得神格,洪秀全授其为太平天国至高神。一方面是因为杨秀清、萧朝贵代天父、天兄传言的神圣身份,有着互相印证各自神性和维护上帝教神学理论体系的意义;一方面则出于一个死神制衡另一个死神的阴谋。萧朝贵的神化历程是反映上帝教兴衰始末的典例,也是太平天国历史发展变迁的缩影。(本文来源于《第九届北京大学史学论坛论文集》期刊2013-03-01）
周伟驰[9]（2012）在《太平天国上帝教“民间宗教化”了吗?》一文中研究指出在太平天国上帝教与中国民间宗教的关系上,一个常见的观点是,上帝教不过是染有外来宗教色彩的中国民间宗教,或者说是基督教民间宗教化的结果。本文将指出,上帝教的主要特征,如天神下凡、传言、治病赶鬼、预言、异梦、末劫观等,都有其基督教的来源,是来华传教士所传基督教之内在逻辑在特定语境中的外在显现,无论从《圣经》、从19世纪早期西方基督教新宗派,还是从今天的"南方基督教"来看,它都是基督教的新宗派(异端教派),并向着新宗教发展。它与民间宗教的关系充其量是一种外在的"平行"关系,而不是一种"混合"、"折中"或"为其所化"的关系。本文将分为叁部分。第一部分简述"上帝教是民间宗教"或"上帝教民间宗教化"的观点,以罗尔纲、王庆成、夏春涛等人的观点为主;第二部分以《圣经》中相关的经文作为例证,证明上帝教的教义基本上都有圣经根据(虽然有些是洪秀全误读的结果),由此指出民间宗教化论之不当,由于这部分篇幅较长,因此分为叁节来论述;第叁部分从摩门教和"南方基督教"来反观上帝教,指出上帝教与它们有诸多相似之处,上帝教可以被视为摩门教那样的在基督教基础上产生的新宗教(异端教派),也可以被视为今日"南方基督教"的先驱之一,假设能够存留下来,上帝教很可能从基督教新宗派(异端教派)发展为泛基督教传统内的新宗教。对上帝教中超自然因素的考察有助于我们反思"基督教是什么"这样的宏观问题;对基督教无法抹杀的宗教性的考察,又将有益于我们公允地看待基督教与现代性的关系。(本文来源于《宗教人类学》期刊2012年00期）
朱文[10]（2012）在《太平天国拜上帝教与儒家思想的冲突与融合》一文中研究指出太平天国运动是中国历史上一场波澜壮阔、影响巨大的农民运动。它在中国农民运动史上留下了浓墨重彩的一笔。与其它农民运动相比，其宗教色彩尤为浓厚，政教合一是太平天国的一大特色。被太平天国奉为国教的拜上帝教，既是太平天国号召群众，反抗清朝的旗帜，又是太平天国的生活准则和军事纪律。拜上帝教教义是洪秀全等人在自己所获得的有限基督教知识的基础上，根据革命斗争的需要和中国社会的实际情况改造而来。拜上帝教既源于基督教又异于基督教，既反对孔子崇拜，抨击儒学，又吸纳和融会儒家纲常伦理的部分内容，试图将基督教与儒、佛、道等中国传统思想融合在一起。在革命过程中，拜上帝教和儒家思想相互交织在一起，形成了极为复杂的关系。这种关系，不是静止的、稳定的，而是经常变化的。这种非稳定的关系，又与太平天国运动的发展过程紧密地连在一起，深刻影响着太平天国运动的发展。本文分为五个部分。第一部分为绪论，介绍学界对太平天国的研究现状及其不足之处，提出本文的研究意义和研究重点；第二部分，论述洪秀全对基督教和儒学态度的演变过程及其背后的原因；第叁部分，分析拜上帝教对儒学的吸纳与融合之处；第四部分，探讨拜上帝教对儒学的违背，指出两者的冲突之处；第五部分，研究拜上帝教对太平天国产生的影响和太平天国对中国文化近代化的影响。(本文来源于《中南民族大学》期刊2012-05-01）
上帝教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
太平天国运动时期,江苏是拜上帝教和基督教传播的重要区域,两种信教群体在这一地区产生了错综复杂的关系。由于拜上帝教与基督教同宗同源的相似性,决定了开始时两种宗教群体进行接触互动并寻求合作可能的必然性,但因拜上帝教领袖和基督教传教士各自政治利益和宗教诉求的差异性,注定了二者合作尝试的失败,并最终走向对抗。拜上帝教领袖希望借助宗教运动实现政治革命的目的,与基督教传教士依靠政治权力的庇护实现在华传教理想的目标的巨大差异是决定二者关系的根本原因。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
上帝教论文参考文献
[1].周俊杰.论拜上帝教对太平天国兴衰的影响[J].军事历史.2019
[2].万东升.近代拜上帝教与基督教在江苏关系研究[J].西部学刊.2018
[3].吴善中.上帝会、拜上帝会与拜上帝教[J].扬州大学学报(人文社会科学版).2018
[4].感恩.上帝教你这样赚钱?[J].天风.2018
[5].张耀月.“拜上帝教”与“天道教”之比较[D].延边大学.2015
[6].涂涓,张霞.太平天国时期洪秀全的“拜上帝教”传播思想研究[J].新闻传播.2014
[7].刘晨.上帝教与太平天国的兴衰——以萧朝贵神化历程为中心的考察[J].扬州大学学报(人文社会科学版).2014
[8].刘晨.上帝教与太平天国的兴衰——以萧朝贵神化历程为中心的考察[C].第九届北京大学史学论坛论文集.2013
[9].周伟驰.太平天国上帝教“民间宗教化”了吗?[J].宗教人类学.2012
[10].朱文.太平天国拜上帝教与儒家思想的冲突与融合[D].中南民族大学.2012