导读:本文包含了本体工夫论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:本体,工夫,互证互成,玄虚
本体工夫论文文献综述
张辉[1]（2019）在《中晚明学界中本体与工夫关系之辨》一文中研究指出在"天泉证道"和"严滩问答"中,阳明提出了"即本体证工夫"和"用工夫合本体"两种为学路径,并强调二者相资为用。其弟子王龙溪在阳明论述基础上进一步深化,指出工夫不离本体,本体即是工夫,二者相即不离,互证互成。时人由于不能准确全面把握阳明、龙溪所言工夫与本体的关系,流于一偏,或只言工夫不知本体,导致工夫支离,泛然用功;或只谈本体不用工夫,导致本体悬空,无法落实。针对割裂工夫本体关系所造成的流弊,晚明不断有学者批评辨正,尤以刘蕺山为集大成。他一方面讲本体要通过工夫来证显,重视实做工夫的作用;另一方面又讲认定本体做工夫,重视本体的统领作用,认为二者相互依存,互相涵摄,互证互显,在究极上是合一的,由此蕺山完成了中晚明学界对本体与工夫关系之辨这一问题的总结。(本文来源于《特区实践与理论》期刊2019年04期）
李婷[2]（2019）在《年轻人更应在书法本体上下工夫》一文中研究指出本报讯（ 李婷）作为本市最高规格的青少年书法篆刻展示平台，第27届上海市青少年书法篆刻展昨天在上海文艺大厅拉开帷幕。据悉，本届展览共收稿3075件，无论数量、质量都较往年有所提升。但一个值得引起关注的现象是，为夺人眼球，来稿中出现了拼接、染色作品，有(本文来源于《文汇报》期刊2019-07-21）
马士彪[3]（2019）在《论牟宗叁易学诠释中的本体与工夫》一文中研究指出牟宗叁的学思始于《易》亦终于《易》。牟早年视《周易》为"中国式的自然哲学",后来则以《易传》为"孔门义理"。所谓的"孔门义理",即《乾·彖》所全幅展现的一套儒家道德的形上学,而以"性与天道"之双向贯通为其真实的内容意义。"即存有即活动"的道德实体落实在《易传》,即表现为"乾坤并建"所开拓的理境,而"逆觉体证"的工夫则集中体现在牟宗叁对王弼"复见天心"注解的批判性转化中。道德的形上学所彰显的是一价值世界与意义世界,由于这一形上学是逻辑地建构起来的,因而牟氏易学中的本体与工夫以及由工夫所开显的价值世界难免落入玄远抽象的空洞承诺中。(本文来源于《周易研究》期刊2019年01期）
汪学群[4]（2019）在《本体与工夫之辩——兼论王阳明思想的内在逻辑》一文中研究指出宋明理学开始重视本体与工夫的关系,但对此问题的讨论大都缺乏系统。与此不同,王阳明把它们提升到前所未有的高度,用以统摄其他范畴。拟从本体与工夫一致、工夫内涵及特征、工夫达于本体的过程叁个方面讨论王阳明关于本体与工夫的主张,理出作为工夫的本体、作为本体的工夫,以及本体与工夫合一,同时也展现其思想逻辑的演进过程。(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2019年01期）
何平[5]（2018）在《“一心开二门”:《起信论》的本体与工夫》一文中研究指出《起信论》构造了"一心开二门"结构。"一心开二门"通过"众生心"造出一切出世法和世间法,而"众生心"又通过作为本体的"心真如门"和作为现象的"心生灭门",产生各种变化,显现宇宙万物。"一心开二门"着重对宇宙万有进行了本体论的论述,并从工夫论层面规划了众生成佛的进路。(本文来源于《名作欣赏》期刊2018年29期）
孟泽[6]（2018）在《“工夫即本体”——彭燕郊的诗学思想与立场》一文中研究指出徐炼在《"你,一个生动的过程"——彭燕郊诗读法臆说》中,把呈现在彭燕郊诗里的缤纷的"对象"世界,称为"自由意识的华严之境",称为"审美形态的思想"或"动词性的、过程性的思想"。这种"思想","对于许多具体个别的人生(心理)经验而言具有无可比拟的一般普遍性,具有'形式'般的抽象性。它超越个别经验又涵盖个别经验,大而(本文来源于《诗探索》期刊2018年05期）
肖显达[7]（2017）在《敬畏与洒落：儒家休闲境界的本体工夫之辩》一文中研究指出儒家的人生境界因其价值关联性、内涵丰富性以及文化独特性,在中国传统文化的语境中与休闲相联结是可能而必要的;休闲作为境界内在地含有本体和工夫两个层面,休闲的本然之体是休闲的目的和依据,休闲的践履工夫是休闲的方式和规则。在境界的意义上,从体验的角度出发,洒落代表了休闲之“乐”之本体,敬畏体现了休闲之“礼”的工夫,敬畏和洒落之争所体现的休闲的“乐”与“礼”的本体工夫之辩一定意义上是休闲的情感愉悦性与道德规范性辩证关系,但是一方面,“乐”超越了情感而走向了精神,彰显了儒家学说和中国文化在休闲境界上的精神审美走向,另一方面,“礼”的伦理规范并不与“乐”的理想境界构成对立矛盾,二者在体验的意义上达成本体与工夫的统一。洒落表现出休闲的“自然性”特征,相较于西方的“自由”概念来说,“自然性”表达的“无滞”是顺应而非突破,它既是自在生命的自由体验,也是自我与他者在休闲境界中达成的和谐关系,它既表现了宋明理学的气概气度,在另一方面更揭示了休闲境界中“成为人”的过程;而敬畏所强调的“敬”不是对“自然”之“乐”的否定而是一种补充,任何的“敬”都以不妨碍“乐”为前提,“自然”与“敬”分别强调的是“乐”之休闲境界的不同方面——本体呈现与工夫践履行,但二者都是对人的价值的肯定,“自然”与“敬”的本体与工夫可以在休闲的价值实现上达成统一。理想的休闲境界是“以敬畏求洒落”,是“礼”达“乐”、以“敬”求“自然”的休闲境界的的修炼过程,是休闲本体与休闲工夫的合一,也是儒家文化昭示的生存智慧。(本文来源于《浙江大学》期刊2017-05-01）
王文[8]（2017）在《王阳明“致良知”中的本体与工夫之辨》一文中研究指出在"致良知"中,本体既是工夫的出发点,又是工夫的结果,本体与工夫界限模糊,呈现出即本体即工夫的动态循环。"良知"隐含了阳明"心即理"的本体论,它的"不虑"与是非指向着情感上的自足和伦理上的善,代表了本体的境界与至善意义,后者既是本体工夫互相转换的基础,也构成了本体与工夫相说的主要内容。在以本体说工夫中,人人皆具的"良知"总是现成存在的,此时虽然它还不是完全的存在,但也不妨碍它能够实际的成为工夫的指导,本体向工夫转变。本体对工夫的介入,使工夫产生分化,除了有直接从本体悟入而表现的本体即工夫,更有良知本体指导下的一步一步修证的工夫;在以工夫说本体中,圣人要做工夫说明本体恢复、良知全体朗现后,工夫依然需要存在,不能被抛弃。良知的全体毕竟只是精神式的,还需要借助工夫走向物质,走向社会以物支撑自身的现实存在。本体依赖着工夫在日用常行中存在,此时本体与工夫高度同一,工夫即本体。(本文来源于《华东师范大学》期刊2017-04-01）
傅齐纨[9]（2017）在《阳明四句教中的本体善恶及工夫顿渐问题》一文中研究指出四句教是阳明晚年提出的教旨,涉及本体与工夫两个层面。心体具有超越性、完满性,无滞无着,故"无善无恶";其本然状态合乎天理,故又为"至善"。也正因心体无欠无余,故工夫只能在意动上实施,致其良知。工夫中因个人根器不同而有顿、渐之分,但这只是在"悟"的层面,最终仍需切实地入"修",工夫整体仍是渐修。四句教尽管在一定程度上受到禅宗影响,但更应当看到其与儒学传统内在的一脉相承。(本文来源于《东方论坛》期刊2017年01期）
鹿博[10]（2015）在《本体工夫进路的王龙溪思想研究》一文中研究指出以本体工夫为考察进路,阳明后学王龙溪在主体意志的纯化面向上坚守阳明"八句教"主张,根据施教对象的不同资质,兼顾"正心"与"诚意"两种工夫路径。具体而言,其本体工夫论包含叁则内容:纯一悟入,内向求取;戒慎恐惧,次第展开;静正存神,保聚守真。就前二者考虑,龙溪本体工夫观点和陆王心学实践宗旨一脉相承,然从"保聚守真"的言说开始,其工夫论观点于本体价值的拳守层面呈现出鲜明的道家哲学倾向,由此推导而出的是,思想家在宇宙观、境界论等基本哲学问题上与儒学立场的偏离。(本文来源于《贵州师范大学学报(社会科学版)》期刊2015年06期）
本体工夫论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本报讯（ 李婷）作为本市最高规格的青少年书法篆刻展示平台，第27届上海市青少年书法篆刻展昨天在上海文艺大厅拉开帷幕。据悉，本届展览共收稿3075件，无论数量、质量都较往年有所提升。但一个值得引起关注的现象是，为夺人眼球，来稿中出现了拼接、染色作品，有
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
本体工夫论文参考文献
[1].张辉.中晚明学界中本体与工夫关系之辨[J].特区实践与理论.2019
[2].李婷.年轻人更应在书法本体上下工夫[N].文汇报.2019
[3].马士彪.论牟宗叁易学诠释中的本体与工夫[J].周易研究.2019
[4].汪学群.本体与工夫之辩——兼论王阳明思想的内在逻辑[J].贵阳学院学报(社会科学版).2019
[5].何平.“一心开二门”:《起信论》的本体与工夫[J].名作欣赏.2018
[6].孟泽.“工夫即本体”——彭燕郊的诗学思想与立场[J].诗探索.2018
[7].肖显达.敬畏与洒落：儒家休闲境界的本体工夫之辩[D].浙江大学.2017
[8].王文.王阳明“致良知”中的本体与工夫之辨[D].华东师范大学.2017
[9].傅齐纨.阳明四句教中的本体善恶及工夫顿渐问题[J].东方论坛.2017
[10].鹿博.本体工夫进路的王龙溪思想研究[J].贵州师范大学学报(社会科学版).2015