导读:本文包含了祭祖诗论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:商代,祷祝,祭祖诗,商颂
祭祖诗论文文献综述
管恩好[1]（2015）在《商代祭祖祷祝活动与祭祖诗》一文中研究指出商代巫风盛行,祭祖活动特别发达,商代祭祖礼中的祝告之祭是商代重要的祭祀活动,祷祝作为商代重要的祭祀活动和祭祀方式,主要分为祝告和册告两种主要方式。商代祭祖礼中的祷祝活动是商代祭祖诗产生的重要因素之一,商代祭祖诗可能就产生于祭祖礼中的祷祝活动中。(本文来源于《诗经研究丛刊》期刊2015年01期）
管恩好[2]（2015）在《商代祭祖祷祝活动与祭祖诗》一文中研究指出商代巫风盛行,祭祖活动特别发达,商代祭祖礼中的祝告之祭是商代重要的祭祀活动,祷祝作为商代重要的祭祀活动和祭祀方式,主要分为祝告和册告两种主要方式。商代祭祖礼中的祷祝活动是商代祭祖诗产生的重要因素之一,商代祭祖诗可能就产生于祭祖礼中的祷祝活动中。(本文来源于《诗经研究丛刊（第二十六辑）》期刊2015-11-01）
王春华[3]（2015）在《《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祀礼器初探》一文中研究指出上古之时,以祭祀为主要表现方式的宗教活动在社会生活中占据重要位置,形成了宗教生活和文化的最初形态。周代祖先崇拜盛行,宗庙祭祀与郊天、社稷共同成为国家规定的叁大主要祭典活动。作为周代的诗歌总集,《诗经》毫不吝惜地展示着那个时代的独特风貌。闻一多先生曾经说过,《诗经》是"唱着以人生和宗教为主题的较短的抒情诗"。在《诗经》中,不仅可以窥见周代政治、经济、风俗等方面的内容,亦可一睹周代宗教文化的全貌。周代祭祀的献祭品种(本文来源于《华夏文化》期刊2015年01期）
高建文[4]（2014）在《从《诗经》祭祖诗看“周德”的建构》一文中研究指出"周德"是具有周民族特色的德业,它的建构使得周得以与虞、夏、商等王朝并立而获得正统地位。从《诗经》祭祖诗中可以梳理出周人对其"周德"建构的脉络:"周德"以后稷"立(粒)民"之"农德"为发端和特色,以文王之"文德"为周王政德之典范。前者是从族群的层面、后者从政权的层面确立了周人绍绪大统的合法性和区别于历代受命诸族的独特性;前者为后者的产生和发展提供了族群文化土壤并因后者而为天下贵,后者则在继承前者的基础上了赋予了前者以"文"的特性进而提升了前者;二者统一于敬天保民上。(本文来源于《渭南师范学院学报》期刊2014年13期）
胡正访[5]（2014）在《《诗经》祭祖诗的德孝观念与收族功能》一文中研究指出《诗经》中的祭祖诗在赞美祖先时较少描写其具体功勋而更多关注于抽象的德,这个德并非一个单纯赞扬祖先的词汇,而是兼有某种感召特定对象的作用。祭祖诗中德的凸显,体现出一种双重指向性,既指向祭祀的对象,更指向主祭者及助祭者自身。正是在这一意义上,祭祖诗为先秦伦理道德体系中孝观念的确立和巩固创造了条件,而无论是德化还是昭孝又都是祭祖诗收族功能的一种彰显。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2014年03期）
张磊[6]（2012）在《《诗经·周颂》中的祭祖诗研究》一文中研究指出《诗经·周颂》中的祭祖诗,内容十分丰富,有对祖先的歌功颂德,也有周王立志的成分。而周王这样做的原因也是复杂多样的,更多的是源于那最朴素的感恩之心。(本文来源于《现代营销(学苑版)》期刊2012年08期）
杨颖[7]（2011）在《《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祀文化研究》一文中研究指出周代祖先崇拜盛行,宗庙祭祀与郊天、社稷一起,构成了国家规定的叁大主要祭典活动。作为周代的诗歌总集,《诗经》大小“雅”及“颂”中的部分诗歌很大程度上反映了当时社会的宗教祭祀情况,尤其是对宗庙祭祀内容的体现更为丰富。不论是宗庙祭祀时祭品、祭器的准备陈设等内容,还是祭祖仪式具体过程等,都可以通过《诗经》中的祭祖诗有一个全面的了解和把握。而且,通过祭祖诗所表现的祭祀目的、思想内涵和祭祖礼仪等内容,也可大致了解周代社会的宗教观念、政治思想和等级制度等方面的概况。宗庙祭祀活动在《诗经》时代已经是民俗、政治、礼仪、宗教等各方面的综合,因此,探讨《诗经》中所反映的宗庙祭祀文化具有极高的社会价值。同时,对于研究周代社会宗教信仰、政治思想、等级制度等内容也有重要的历史文化意义。本文研究内容主要分为叁个方面：第一部分主要阐述了原始宗教的几种不同形态的特点、文化意义和祖先崇拜在夏商周叁代的发展与演变。第二部分探讨了《诗经》祭祖诗中所反映的周代宗庙祭祀的相关内容,如祭祀对象、地点、乐舞、乐器、祭器、祭品等,并对祭祖礼仪的具体程序进行了详细地论述。第叁部分从祭祖诗反映的祭祀目的、祭祖诗的思想内涵和祭祖礼仪叁方面内容着手,对周代的宗教观念、政治思想和等级制度的概况进行了论述。结语部分主要阐述了宗庙祭祖仪式和制度在后世的发展、演变。(本文来源于《西北大学》期刊2011-06-30）
石珂[8]（2011）在《《诗经》周人“祭祖诗”的认知与价值建构作用》一文中研究指出周人通过"祭祖诗"追忆先祖,实现族人自我认知和异姓诸侯认知的意图,建立了以"德"为核心的价值体系,确认了周王朝的合法性。以"德"为核心的价值体系也同时造成了周代后人对政权合法性的焦虑,他们需要通过祭祖、求德来消解这种焦虑。(本文来源于《重庆叁峡学院学报》期刊2011年01期）
水汶[9]（2010）在《《诗经》祭祖诗的礼学内涵》一文中研究指出近年来,以周代礼乐文化为背景对《诗经》进行研究,是《诗经》研究的一个重要课题。《诗经》的美,是浸润着礼乐文化精神的理想美。《诗经》祭祖诗是《诗经》的重要组成部分,然而一段时期以来,却往往被人忽视。事实上,《诗经》祭祖诗是礼乐文化的重要载体,具有重要的文化价值及丰富的礼学内涵。本文拟在考察《诗经》祭祖诗的基础上,试对其礼学内涵进行阐释。(本文来源于《铜仁学院学报》期刊2010年05期）
温晓敏[10]（2010）在《论《周颂》祭祖诗的祭祀功用》一文中研究指出《周颂》中的祭祖诗,充斥着深厚的祖先、上帝崇拜的宗教观念,另外,还具有政治和审美功用。(本文来源于《大众文艺》期刊2010年08期）
祭祖诗论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
商代巫风盛行,祭祖活动特别发达,商代祭祖礼中的祝告之祭是商代重要的祭祀活动,祷祝作为商代重要的祭祀活动和祭祀方式,主要分为祝告和册告两种主要方式。商代祭祖礼中的祷祝活动是商代祭祖诗产生的重要因素之一,商代祭祖诗可能就产生于祭祖礼中的祷祝活动中。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
祭祖诗论文参考文献
[1].管恩好.商代祭祖祷祝活动与祭祖诗[J].诗经研究丛刊.2015
[2].管恩好.商代祭祖祷祝活动与祭祖诗[C].诗经研究丛刊（第二十六辑）.2015
[3].王春华.《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祀礼器初探[J].华夏文化.2015
[4].高建文.从《诗经》祭祖诗看“周德”的建构[J].渭南师范学院学报.2014
[5].胡正访.《诗经》祭祖诗的德孝观念与收族功能[J].中华文化论坛.2014
[6].张磊.《诗经·周颂》中的祭祖诗研究[J].现代营销(学苑版).2012
[7].杨颖.《诗经》祭祖诗与周代宗庙祭祀文化研究[D].西北大学.2011
[8].石珂.《诗经》周人“祭祖诗”的认知与价值建构作用[J].重庆叁峡学院学报.2011
[9].水汶.《诗经》祭祖诗的礼学内涵[J].铜仁学院学报.2010
[10].温晓敏.论《周颂》祭祖诗的祭祀功用[J].大众文艺.2010