导读:本文包含了风水之说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:蒋介石,总统府
风水之说论文文献综述
黎黎[1]（2015）在《“风水说”让蒋家心惊胆战》一文中研究指出蒋介石早年即信风水之说,其母病逝,为寻找到一种"甲字穴"(据说这种墓地闲杂野鬼不敢侵入,而亲人则可自由往来),他专门请过风水先生。1969年9月16日,蒋介石与宋美龄乘车兜风发生车祸后,蒋介石的健康状况急剧恶化。生性迷信的蒋介石连忙让人给看风水。"大仙"指出,蒋的病是蒋介石办(本文来源于《晚报文萃》期刊2015年02期）
宋德剑[2]（2014）在《“风水之说”与“迁徙的传统”——闽粤赣客家地区二次葬习俗的文化解读》一文中研究指出二次葬习俗是闽粤赣客家地区流行的丧葬习俗,从客家地区的文献与田野材料来分析客家地区二次葬习俗产生的原因,可以归纳成两点:"葬惑于风水之说"与"迁徙的传统"。细考二次葬习俗形成原因的发展过程,证实从"风水之惑"到"负骸相宅"的二次葬习俗原因的转变是清末民初粤东客家意识兴起的社会产物。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2014年07期）
[3]（2014）在《梁启超故居的风水之说》一文中研究指出梁启超,民初清华大学国学院四大教授之一,曾倡导文体改良的"诗界革命"和"小说界革命",是中国近代史上着名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家,戊戌变法(百日维新)领袖之一。据说他自幼聪明,有"神童"之称,"八岁学为文,九岁能缀千言"(《叁十自述》),十二岁中秀才,十七岁中举人。他不但文才杰出还曾身居要职,儿女中叁人为院士,可谓满门书香。梁氏一族文贵鼎盛、武贵不显,与风水有着怎样的关联?广阔平原处,"凤山"奇峰突起(本文来源于《神州民俗(通俗版)》期刊2014年01期）
李琦珂,曹幸穗[4]（2013）在《试论“风水说”的生态学意蕴——兼说“风水说”和“风土论”的源渊》一文中研究指出"风水说"中由于含有许多迷信成份,往往被人斥之为封建糟粕。但若揭开其神秘面纱,会发现有许多科学道理在内。该文通过透析"风水说"深沉、丰厚的生态学意蕴,认为它合乎宇观生态学法则。对"风水说"和"风土论"内涵及外延的比较阐述,有助于加深对风水说科学内涵及文化意蕴的理解和把握。(本文来源于《山西大同大学学报(自然科学版)》期刊2013年02期）
额尔敦[5]（2013）在《试论科尔沁叙事民歌中的“风水”之说》一文中研究指出在近现代科尔沁叙事民歌开篇部分普遍采用先介绍英雄或美女出生之故土、饮用之江水以及当差或出嫁之地后再续故事情节的模式。可以说这是一种程式化开篇模式,是注重氏族出身的传统习俗的一种变体,是蒙古人留恋故土情怀的真实写照。而个别叙事民歌中出现的"风水"之说,是依据历史故事和民间传说而作,是蒙古人生存空间不断被压缩和侵占的特殊历史背景下产生的歌曲。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2013年01期）
陈文丽[6]（2012）在《论《儒林外史》中士人“惑于风水”之说》一文中研究指出风水术在明清两代盛行,士人惑于风水极甚。《儒林外史》作为一部关于士人的专书,吴敬梓在书中以饱满的笔墨生动地描绘了士人们惑于风水的疯狂行为,并对此进行批判。本文在前人研究的基础上对书中士人惑于风水行为进行研究,并试图探究士人迷信风水背后的原因,从而认识风水术对于明清两代士人的影响。(本文来源于《青年文学家》期刊2012年15期）
袁江玉[7]（2010）在《胡汉生先生《明代帝陵风水说》读后》一文中研究指出"风水"对于我们来说,可谓家喻户晓、妇孺皆知。然而,由于诸多因素的影响,人们对"风水"的认识和评价往往失之偏颇,走入极端。进入新世纪以来,随着传统文化热潮的兴起,人们对"风水"的认识和评价有所改观,有关风水术、风水文化的研究也不断深入,各种专着和论文纷纷问世,其中不乏精品。《明代帝陵风水说》(北京燕山出版社,2008)就是一部非常优秀的风水学着作。该书作者胡汉生研究员,长期致力于中国古代陵寝制度史和明十叁陵历史研究,具有深厚的学术功底,对明代帝陵文化如数家珍,(本文来源于《周易文化研究》期刊2010年00期）
陈方[8]（2010）在《撇得清“风水说”,撇不清规划随意性》一文中研究指出日前,媒体报道称,重庆江津区一在建楼盘被相关部门叫停两个多月,该楼盘高达108米,叫停的原因是因为当地区委书记批其挡住政府风水。10月12日,重庆市江津区人民政府新闻办公室发表声明称,该楼盘问题系不符合规划,并非“挡住政府风水,而是挡住了老百姓风景”。((本文来源于《新华每日电讯》期刊2010-10-14）
朱四倍[9]（2010）在《“政府风水”说蔓延是权力迷失》一文中研究指出据《新世纪》周刊报道，重庆江津区的一座楼盘因背后就是区委办公楼被重庆市江津区相关部门叫停两个多月。江津区委书记王银峰批评称：“你懂不懂风水？在这个地方你的建筑起来了，就挡了政府的办公楼。这里是衙门！” 就笔者的观点，“重庆官员怒斥开发商挡了政府(本文来源于《经济参考报》期刊2010-10-14）
曹青军[10]（2010）在《从山水画论略谈风水之说》一文中研究指出风水学的主要目的是要协调、融合人与自然的关系,寻求为人类自身发展的环境;而山水画则注重以形媚道、游目骋怀的精神追求。但二者都把山川自然为观照对象进而以参悟物我作为终归。所以在观照自然美的审美追求与审美理想上二者有着内在的相通之处。(本文来源于《大舞台》期刊2010年04期）
风水之说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
二次葬习俗是闽粤赣客家地区流行的丧葬习俗,从客家地区的文献与田野材料来分析客家地区二次葬习俗产生的原因,可以归纳成两点:"葬惑于风水之说"与"迁徙的传统"。细考二次葬习俗形成原因的发展过程,证实从"风水之惑"到"负骸相宅"的二次葬习俗原因的转变是清末民初粤东客家意识兴起的社会产物。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
风水之说论文参考文献
[1].黎黎.“风水说”让蒋家心惊胆战[J].晚报文萃.2015
[2].宋德剑.“风水之说”与“迁徙的传统”——闽粤赣客家地区二次葬习俗的文化解读[J].中华文化论坛.2014
[3]..梁启超故居的风水之说[J].神州民俗(通俗版).2014
[4].李琦珂,曹幸穗.试论“风水说”的生态学意蕴——兼说“风水说”和“风土论”的源渊[J].山西大同大学学报(自然科学版).2013
[5].额尔敦.试论科尔沁叙事民歌中的“风水”之说[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2013
[6].陈文丽.论《儒林外史》中士人“惑于风水”之说[J].青年文学家.2012
[7].袁江玉.胡汉生先生《明代帝陵风水说》读后[J].周易文化研究.2010
[8].陈方.撇得清“风水说”,撇不清规划随意性[N].新华每日电讯.2010
[9].朱四倍.“政府风水”说蔓延是权力迷失[N].经济参考报.2010
[10].曹青军.从山水画论略谈风水之说[J].大舞台.2010