导读:本文包含了继承的接受论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:精神洗礼,延安精神,黄金行业,黄金矿业,迎风招展,一段段,七十二,革命传统教育,去往,先锋模范作用
继承的接受论文文献综述
马春红[1]（2019）在《继承红色传统 接受精神洗礼》一文中研究指出“非常有幸来到七十二团红军团纪念馆，现场接受革命传统教育。是老一辈的革命家浴血奋战、开垦戍边，让我们过上了好日子。”这是7月11日，西部黄金伊犁有限责任公司选矿一厂党支部副书记王宗辉在参观完新疆农四师七十二团红军团纪念馆后发出的感慨。最近一段时(本文来源于《中国黄金报》期刊2019-07-26）
王仪[2]（2019）在《汉代贵族乐府对《楚辞》的接受与继承》一文中研究指出乐府诗与音乐的关系密不可分,可以说汉乐府的直接来源于楚声与楚辞,也正因为如此,楚辞对汉代贵族乐府有着不可磨灭的影响。贵族乐府是在不断地吸收和创新中产生的,不仅继承了以《楚辞》的游仙主题与悲凉慷慨的情感基调,也形成了贵族乐府的独特个性。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年17期）
李惠东[3]（2018）在《继承优良传统 更加自觉接受中国共产党领导》一文中研究指出本次中心学习组采用读书会的形式纪念中共中央发布“五一口号”70周年，从而达到交流思想、深化认识、促进工作的目的，非常重要，很有意义。刚才万主席、郑主席都做了重点讲话，听了以后深受启发。下面，结合近期学习，我想就民革为什么会选择接受中国共产党的领导谈谈认识(本文来源于《团结报》期刊2018-04-26）
刘育[4]（2018）在《论张养浩对杜甫诗歌和人格的接受与继承》一文中研究指出杜甫作为崇高气节与伟大人格的象征,是儒家价值观念里爱国爱民的典范之一。元代着名文臣张养浩对他的接受和继承,既存在于诗歌创作的层面,更具有人格与精神之高度。在诗歌上,二者之间的共同点主要在于现实主义的创作精神,善于把握动态、生气和细节的写作手法,以及崇尚自然、热爱生活的心灵旨趣等方面。在人格上,对于杜甫致君尧舜的政治理想和悲天悯人的博大胸怀,张养浩则是借助较前辈更为有利的实践条件,劝君以直谏,济民于水火,最终以生命为代价完成了对儒家典范精神的吸收和延续。明确这一承继过程,既有利于进一步明晰元代诗坛尊唐崇杜的整体风尚,同时也有助于深化对元仁宗执政时期倡行儒治的思想文化特征的认识。(本文来源于《江苏科技大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
孔敏[5]（2018）在《谈《红楼梦》对唐传奇的继承与接受》一文中研究指出《红楼梦》作为中国古代长篇章回小说的顶峰之作,广泛吸收了前代文学创作的重要经验及丰富内容。其中,唐传奇正是对《红楼梦》影响较大的一个因素,因而也是后世读者对《红楼梦》的卓越成就与独特风格进行解读的重要借鉴。从对女性的态度,对诗歌的运用,命定思想的体现、小说主题的融合以及作者对唐传奇的熟悉程度等几个方面探讨《红楼梦》对唐传奇的接受与继承,从而见出中国古代小说的发展轨迹,是具有重要意义的。(本文来源于《语文学刊》期刊2018年01期）
杨岱林[6]（2017）在《论关汉卿戏剧对司马迁《史记》的继承与接受》一文中研究指出关汉卿在受到打击之后,忍住辛酸泪,最终走上戏剧创作的道路。用戏剧的形式揭露社会的黑暗,控诉是非颠倒的社会,呼唤正义和公道,与前辈司马迁创作《史记》具有相同之处。《史记》和关汉卿戏剧都体现出对人生命运的怀疑和反思。关汉卿《感天动地窦娥冤》中表达冤屈,正是在《伯夷列传》中找到了情感的契合点,有意承袭,从表现内容、抒情方式,甚至词句和表现手法的使用,都有意识地学习和模拟。(本文来源于《丝绸之路》期刊2017年22期）
张冰[7]（2017）在《继承、误读与改写:清末士大夫对《百年一觉》“大同”的接受》一文中研究指出传教士李提摩太翻译的《百年一觉》遵循"以儒释耶"的翻译策略,将美国乌托邦小说Looking Backward,2000—1887描绘的美国未来表述为"大同之世"。这对清末士大夫阶层产生了极大的吸引力,启发孙宝瑄、康有为、梁启超等人将小说中的乌托邦与"大同"思想结合起来。士大夫对《百年一觉》的接受并非毫无保留,如康有为的《大同书》吸纳了《百年一觉》的乌托邦因素,将其转化为国内变革的动力,又充分调动了丰富的传统思想资源,创造出一个比Looking Backward,2000—1887更为激进的大同世界。(本文来源于《浙江外国语学院学报》期刊2017年06期）
于佳慧[8]（2017）在《继承与游离——略论《小二黑结婚》在建国前的接受》一文中研究指出本文以《小二黑结婚》为视角,探讨了赵树理小说在建国前的接受问题,从《小二黑结婚》,透视其对二叁十年代乡土文学的继承,以及对左翼文学的游离,但是却是符合解放区文学的主潮,因而受到了较高的推崇,成为了一部经典的文学作品,成功的工农兵文学。(本文来源于《青年文学家》期刊2017年03期）
毛庆[9]（2015）在《“济文武于将坠,宣风声于不泯”——从文化之精神和接受继承看我国古代文学在传统文化中之地位》一文中研究指出我国古典文学与中华传统文化的关系是一个值得深入探讨的问题,可以从文化精神和接受继承两个层面进行探讨。文章首先确立的两个论证基点:一、中华文化与西方文化只有孰弱孰强之分而无落后先进之别。前者是力量对比,后者则是趋势的分析。历史事实表明,强势不可能永远持续,它只与一定的历史阶段相联系,强弱必将互相转换;而先进落后则不然。坚持落后的将会被历史所淘汰。许多学者错误判断中华文化"落后"于西方文化,其根本原因是他们所坚持的"潜西化论"、"潜割弃论"。二、世界四大古文明中之叁大文明——巴比伦文明、埃及文明、印度文明的灭亡,肯定是坏事。若古希腊文明灭亡,则无今天如此的西方文化;同理,若中华文明灭亡,就没有今天这样的东方文化。再就继承而言,中国人对中华文化的接受,是从中国古典文学的接受开始的。而且,随着文化教育的普及和程度的提高,中国古典文学在传统文化接受中的比重与作用将会越来越大。就文化精神而言,中华优秀传统文化之四大精神——民族和爱国精神、人本精神、实践精神、唯美精神,至少在叁方面与中国古典文学紧密联系,并在其建构与发展过程中起着重大作用。可以如此表述:一个人如果较全面地学习了中国古典文学,就能基本了解传统文化之精髓;而假若不学中国古典文学,则无论其他方面都学,也恐怕还是难得中华文化之梗概!(本文来源于《西部学刊》期刊2015年09期）
靳萱[10]（2015）在《坚持接受中国共产党的领导——继承和弘扬民进优良传统(一)》一文中研究指出1945年12月30日,中国民主促进会在上海正式宣告成立。1997年11月,民进八大明确提出:半个多世纪以来,我们民进在致力于民族解放和振兴的实践中,特别是在改革开放近20年的实践中,积累了丰富的工作经验,形成了坚持接受中国共产党的领导,坚持爱国、民主、团结、求实,坚持立会为公的优良传统。随后,"叁个坚持"作为民进的优良传统,被明确写入中国民主促进会章程。今年是民进成立70周年,全会正在深入开展坚持和发展中国特色社会主义学习实践活动,如何继承和弘扬民进优良传统并彰显其时代价值,是深化学习实践活动需要不断思考并在实践中作出回答的一个重要问题。(本文来源于《民主》期刊2015年09期）
继承的接受论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
乐府诗与音乐的关系密不可分,可以说汉乐府的直接来源于楚声与楚辞,也正因为如此,楚辞对汉代贵族乐府有着不可磨灭的影响。贵族乐府是在不断地吸收和创新中产生的,不仅继承了以《楚辞》的游仙主题与悲凉慷慨的情感基调,也形成了贵族乐府的独特个性。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
继承的接受论文参考文献
[1].马春红.继承红色传统接受精神洗礼[N].中国黄金报.2019
[2].王仪.汉代贵族乐府对《楚辞》的接受与继承[J].戏剧之家.2019
[3].李惠东.继承优良传统更加自觉接受中国共产党领导[N].团结报.2018
[4].刘育.论张养浩对杜甫诗歌和人格的接受与继承[J].江苏科技大学学报(社会科学版).2018
[5].孔敏.谈《红楼梦》对唐传奇的继承与接受[J].语文学刊.2018
[6].杨岱林.论关汉卿戏剧对司马迁《史记》的继承与接受[J].丝绸之路.2017
[7].张冰.继承、误读与改写:清末士大夫对《百年一觉》“大同”的接受[J].浙江外国语学院学报.2017
[8].于佳慧.继承与游离——略论《小二黑结婚》在建国前的接受[J].青年文学家.2017
[9].毛庆.“济文武于将坠,宣风声于不泯”——从文化之精神和接受继承看我国古代文学在传统文化中之地位[J].西部学刊.2015
[10].靳萱.坚持接受中国共产党的领导——继承和弘扬民进优良传统(一)[J].民主.2015
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