导读:本文包含了浑天说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:漏水转浑天仪,浑天说,天文学家
浑天说论文文献综述
祁永泉[1]（2017）在《张衡的“浑天说”和漏水转浑天仪》一文中研究指出张衡是我国古代着名的科学家,喜欢集邮的朋友或许知道,1955年我国发行了一套"纪33中国古代科学家(第一组)"邮票,一共4枚,其中第一枚就是张衡。这位生活在一千八百多年前的伟大科学家在天文、地理、数学、气象、绘画和文学方面都有较深的造诣。特别是在天文学方面,他完成了起源于古代的"浑天说",并于公元117年研制出了能够演绎这一学说的天文仪器——漏水转浑天仪,为我国天文学的发展做出了奠基性的贡献。(本文来源于《百科探秘(航空航天)》期刊2017年12期）
丁四新[2]（2017）在《浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源》一文中研究指出(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的"溟涬、厖鸿""太初、太始、太素"概念及"清气生天、浊气生地"的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有"太初""太始"的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的"水"非常类似于《浑天仪注》中的"水",而《恒先》"浊气生地,清气生天"是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。(本文来源于《人文杂志》期刊2017年10期）
毛丹,江晓原[3]（2017）在《从北极出地设定看浑天说与希腊宇宙论之相应内容》一文中研究指出通过系统整理对照古代中国、希腊的"固定北极出地传统",发现前者看似简单却无法理解;后者演变繁复但理路清楚。正是在希腊的这一传统牢固确立的后期,该参数作为新生的浑天说的一项基本特征突然现身中土天学,而它完全不像在希腊那样有来龙去脉可循。面对这一难题及其他疑点,"避免特设性假定"的要求使得"外来说"比"本土起源说"更有说服力。(本文来源于《自然辩证法研究》期刊2017年09期）
孙伟杰[4]（2016）在《六朝“浑天说”思想与葛洪神学宇宙论的构建》一文中研究指出六朝时期,江南地区"浑天说"理论十分流行,这一学说对久居江南的道徒葛洪深有影响。葛洪在《枕中书》中对"浑天说"思想以及与浑天思想密切相关的"盘古神话"进行改造塑形,构建出以"元始天王"作为主神的神学宇宙论,以区别于传统天师道的"太上老君"主神,这一融合改造过程在扩大葛氏道派社会影响的同时,也凸显了地域、家学、师承在宗派整合过程中的特殊影响。(本文来源于《宗教学研究》期刊2016年01期）
庞光华[5]（2014）在《论落下闳与浑天说》一文中研究指出我国上古时代汉文化的宇宙观主要是盖天说,而不是浑天说。浑天说的宇宙观是由汉武帝时代的四川阆中人落下闳传入的,是来自氐羌民族的宇宙观。浑天说传入汉民族之后,被学者们广泛认为要优于传统的盖天说。浑天说与古印度文化可能有某种关联。(本文来源于《五邑大学学报(社会科学版)》期刊2014年01期）
刘长东[6]（2012）在《落下闳的族属之源暨浑天说、浑天仪所起源的族属》一文中研究指出落下闳为巴人之源出赤狄支系皋落氏者,汉代浑天仪由落下闳始造,浑天仪所本理论为浑天说,而由落下闳的族属及其郡望学统、战国测星和西汉改历的史实、浑天思想的神话来源等观之,浑天说、浑天仪或非先秦华夏之族的旧学古器,而极可能起源于四夷中的狄、巴之族。(本文来源于《四川大学学报(哲学社会科学版)》期刊2012年05期）
葛红芳[7]（2005）在《张衡浑天说与托勒密地心说的比较研究》一文中研究指出东汉张衡是中国古代最早完整阐述浑天说的天文学家,古希腊天文学家托勒密则堪称西方古代地心说的集大成者。本文试图通过比较分析两者天文学说思想的异同之处,从而进一步探索挖掘其根植于中西科学文化传统的思维方式及哲学背景。(本文来源于《东华大学学报(社会科学版)》期刊2005年03期）
陈兴伟[8]（2004）在《《慎到浑天说真伪考》词语补正》一文中研究指出本文主要解决"轻清"、"劲风"两词语用于宇宙创生和天文学的断代问题,以期从汉语史角度缜密追踪《慎子》慎懋赏万历刻本作伪的论断,由此旁及"清阳"、"清轻"、"轻清"、"劲风"等的诸多义项,可补《汉语大词典》收义不全的不足。(本文来源于《浙江师范大学学报》期刊2004年02期）
王诗宗[9]（2001）在《张衡与浑天说的成熟》一文中研究指出我们的祖先经过对天象的长期观测和研究，到汉朝，已先后出现了叁种关于天体运动和宇宙结构的学说，即所谓“论天叁家”──盖天说、浑天说、宣夜说。对浑天说最系统、最完整的表达出自于东汉的张衡。(本文来源于《人民日报海外版》期刊2001-09-17）
陈自悟[10]（1996）在《浑天说不是地圆说──兼述金祖孟《中国古宇宙论》》一文中研究指出浑天说不是地圆说──兼述金祖孟《中国古宇宙论》陈自悟《天文爱好者》１９９５年第３期发表《浑天说与地心说的比较》（下文简称《比较》），文章开宗明义指出：“浑天说与地心说是东西方类似的宇宙学说”。笔者认为这是流传已久的对浑天说的一种曲解。地心说首先是地圆...(本文来源于《天文爱好者》期刊1996年03期）
浑天说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的"溟涬、厖鸿""太初、太始、太素"概念及"清气生天、浊气生地"的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有"太初""太始"的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的"水"非常类似于《浑天仪注》中的"水",而《恒先》"浊气生地,清气生天"是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
浑天说论文参考文献
[1].祁永泉.张衡的“浑天说”和漏水转浑天仪[J].百科探秘(航空航天).2017
[2].丁四新.浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源[J].人文杂志.2017
[3].毛丹,江晓原.从北极出地设定看浑天说与希腊宇宙论之相应内容[J].自然辩证法研究.2017
[4].孙伟杰.六朝“浑天说”思想与葛洪神学宇宙论的构建[J].宗教学研究.2016
[5].庞光华.论落下闳与浑天说[J].五邑大学学报(社会科学版).2014
[6].刘长东.落下闳的族属之源暨浑天说、浑天仪所起源的族属[J].四川大学学报(哲学社会科学版).2012
[7].葛红芳.张衡浑天说与托勒密地心说的比较研究[J].东华大学学报(社会科学版).2005
[8].陈兴伟.《慎到浑天说真伪考》词语补正[J].浙江师范大学学报.2004
[9].王诗宗.张衡与浑天说的成熟[N].人民日报海外版.2001
[10].陈自悟.浑天说不是地圆说──兼述金祖孟《中国古宇宙论》[J].天文爱好者.1996