导读:本文包含了基督教女性主义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:基督教女性主义,云南,少数民族妇女
基督教女性主义论文文献综述
徐兴文[1]（2019）在《西方基督教女性主义与近代云南少数民族妇女》一文中研究指出女性在基督教神学思想中所遭遇的歧视与压迫,既受古希腊罗马哲学思想的影响,也与早期基督教对其教义的阐释有关。19世纪以来,随着女性主义运动的兴起,从西方文化重要来源的基督教中寻求女性受压迫的根源成为女性主义者反抗和诉求的重要途径,并形成了至今仍具较大影响力的基督教女性主义。从意识层面来看,这不仅深刻影响了西方社会,也对近代以来基督教影响下的云南少数民族地区女性性别意识的萌发起到了推动作用;从实践层面来看,受基督教的传播和女性主义的影响,女性教育与医疗卫生事业快速兴起,培养了近代第一批现代意义上的少数民族女性知识分子与医疗工作者,她们中的一些人积极投身于教育和医疗领域,从而带动了云南近代教育和卫生医疗事业的快速发展。(本文来源于《六盘水师范学院学报》期刊2019年01期）
王璐瑶[2]（2013）在《中世纪晚期基督教女性神秘主义》一文中研究指出本文主要从宗教学的视角来把握中世纪晚期基督教女性神秘主义这一研究对象。首先,研究其产生的宗教和社会背景,中世纪晚期基督教女性神秘主义是在特定社会文化背景下得以产生和发展的：首先,基督教的神秘主义传统得以催生出“向内求”的神秘主义信仰模式,从灵魂内部直接感知上帝的临在是神秘主义信仰的主要特征；其次,中世纪晚期的社会文化条件使基督教女性神秘主义者得以成长——在文艺复兴下对个体个性的强调、教会的腐败与危机、修道院中贵族妇女的教育以及中世纪晚期“厌女观”与“贞女观”的并存；最后,中世纪晚期修女院的热潮使基督教女性信仰者更好的接受教育并得以更好地表达自己。其次,介绍中世纪晚期几个主要的基督教神秘主义代表人物,她们是海德薇希(Hadewijch)、玛格德堡的梅希蒂尔德(Mechthild of Magdeburg)、诺威奇的朱利安(Julian of Norwich)以及玛格丽·肯普(Margery Kempe),海德薇希和梅希蒂尔德是两位很具代表性的伯格音修女,可以通过认识他们进而了解伯格音修女的思想特点；朱利安在她的作品中挖掘了上帝母亲的形象；肯普用具有强烈的性爱和感官色彩的文字描述了她与基督的神圣婚姻,通过她们我们可以简要地概览中世纪晚期基督教女性神秘主义的存在方式和表达特点。接下来,对中世纪晚期基督教神秘主义的宗教特质进行宗教学分析,主要把握其两方面的特征,它一方面具有神秘主义的基本特征,即超言说性、知悟性、暂现性以及被动性,且神秘主义经验对于经验者来说是有效的,而对于非经验者来说虽不一定受其影响,但却不能否认神秘主义经验的存在；另一方面又具有女性信仰的特质,体现在叁个方面,即倾向于对信仰对象做基于直接经验的去逻辑感性表达；对神秘宗教经验的表述常常充斥着性爱的色彩；倾向于在信仰对象中挖掘女性形象。最后,阐述中世纪晚期基督教女性神秘主义宗教影响和社会影响,中世纪晚期基督教女性神秘主义者们不仅构建了女性在宗教言说上的话语权,而且与当时的社会环境进行有效的互动,她们将自己的神秘体验诉诸于文字,大胆地不加修饰地描述自己与上帝交流的过程,她们富有感染力的书面作品被广泛地传播,有助于基督教神学由口语向读写转化,她们大量的方言译释和着作同时也使方言神学迅速发展；同时,作为一股宗教社会力量,中世纪晚期的基督教女性神秘主义有助于消磨和抵制阶级意识,并催生和成就了由女性主导的伯格音运动。(本文来源于《中央民族大学》期刊2013-06-30）
陈治国[3]（2008）在《基督教女性主义的生态之思：立论逻辑、多重意义与内在困境》一文中研究指出作为二十世纪六七十年代蓬勃起兴的当代西方女性主义运动在基督宗教及其神学领域的一种衍生和发挥,基督教女性主义以女性经验为基础,以生态危机为议题,以基督宗教为论述语境, 以女性主义为表现形态,以女性和自然的共同解放为依归,逐步形成了别具一格的生态之思。这种生态之思在基督宗教及其神学领域、女性主义研究领域、生态伦理领域都发挥了广泛的效应,然而在女性经验的合法性问题、女性与自然的关联问题以及生态神学与生态伦理的协调问题方面仍然面临着诸多困难和挑战。这些困难和挑战与其说是基督教女性主义生态思考过程的障碍,不如说正构成了它进一步发展乃至走向成熟的动力。(本文来源于《山东省哲学学会“改革开放叁十年哲学回顾与展望”学术研讨会论文集》期刊2008-07-01）
李树琴,田薇[4]（2004）在《基督教女性主义神学研究述评》一文中研究指出出现于20世纪60、70年代西方女性主义运动第二次高潮时期的基督教女性主义神学(Christian Feminist Theology)使女性开始对自身的处境进行更深层次的神学反思,女性主义神学既推动了世俗女性主义运动向纵深方向发展,又丰富了对基督教神学传统的理解。本文将对基督教女性主义神学的起源和内容进行梳理和概括,并对其进行简要评论,以期从整体上勾勒出基督教女性主义神学的风貌。(本文来源于《哲学动态》期刊2004年08期）
刘文明[5]（2000）在《早期基督教禁欲主义的兴起及对女性的影响》一文中研究指出The article expounds the ideological origins and social situation of early Christian asceticism, its rising and developing, and the impact on women.(本文来源于《历史教学》期刊2000年05期）
周辉[6]（1999）在《女性主义神学:对基督教父权制传统的全面改写——评海伦·斯坦顿的《基督教女性主义导论》》一文中研究指出基督教女性主义(Christian Feminism)是当代西方女性主义的重要流派之一。它所提出的女性主义神学理论也是当代西方神学的重要思潮。该流派自问世以来,不仅在神学理论方面发表了许多创见,而且在社会实践领域对西方教俗两界也产生了革命性的影响。英国女性主义神学学者海伦·斯坦顿(Helen Stanton)最近出版的着作《基督教女性主义导论》(Christian Feminism:An Introduction)～①简要而系统地描述了基督教女性主义及其神学理(本文来源于《基督宗教研究》期刊1999年00期）
刘文明[7]（1999）在《论早期基督教禁欲主义的兴起及其反女性倾向》一文中研究指出本文从思想渊源与社会条件两方面分析了早期基督教禁欲主义的兴起，并通过对早期教父有关言论的考察，剖析了这一禁欲思潮与行为的反女性倾向，指出它是造成基督教女性在近代以前地位低下的一个重要因素。(本文来源于《株洲师范高等专科学校学报》期刊1999年03期）
基督教女性主义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要从宗教学的视角来把握中世纪晚期基督教女性神秘主义这一研究对象。首先,研究其产生的宗教和社会背景,中世纪晚期基督教女性神秘主义是在特定社会文化背景下得以产生和发展的：首先,基督教的神秘主义传统得以催生出“向内求”的神秘主义信仰模式,从灵魂内部直接感知上帝的临在是神秘主义信仰的主要特征；其次,中世纪晚期的社会文化条件使基督教女性神秘主义者得以成长——在文艺复兴下对个体个性的强调、教会的腐败与危机、修道院中贵族妇女的教育以及中世纪晚期“厌女观”与“贞女观”的并存；最后,中世纪晚期修女院的热潮使基督教女性信仰者更好的接受教育并得以更好地表达自己。其次,介绍中世纪晚期几个主要的基督教神秘主义代表人物,她们是海德薇希(Hadewijch)、玛格德堡的梅希蒂尔德(Mechthild of Magdeburg)、诺威奇的朱利安(Julian of Norwich)以及玛格丽·肯普(Margery Kempe),海德薇希和梅希蒂尔德是两位很具代表性的伯格音修女,可以通过认识他们进而了解伯格音修女的思想特点；朱利安在她的作品中挖掘了上帝母亲的形象；肯普用具有强烈的性爱和感官色彩的文字描述了她与基督的神圣婚姻,通过她们我们可以简要地概览中世纪晚期基督教女性神秘主义的存在方式和表达特点。接下来,对中世纪晚期基督教神秘主义的宗教特质进行宗教学分析,主要把握其两方面的特征,它一方面具有神秘主义的基本特征,即超言说性、知悟性、暂现性以及被动性,且神秘主义经验对于经验者来说是有效的,而对于非经验者来说虽不一定受其影响,但却不能否认神秘主义经验的存在；另一方面又具有女性信仰的特质,体现在叁个方面,即倾向于对信仰对象做基于直接经验的去逻辑感性表达；对神秘宗教经验的表述常常充斥着性爱的色彩；倾向于在信仰对象中挖掘女性形象。最后,阐述中世纪晚期基督教女性神秘主义宗教影响和社会影响,中世纪晚期基督教女性神秘主义者们不仅构建了女性在宗教言说上的话语权,而且与当时的社会环境进行有效的互动,她们将自己的神秘体验诉诸于文字,大胆地不加修饰地描述自己与上帝交流的过程,她们富有感染力的书面作品被广泛地传播,有助于基督教神学由口语向读写转化,她们大量的方言译释和着作同时也使方言神学迅速发展；同时,作为一股宗教社会力量,中世纪晚期的基督教女性神秘主义有助于消磨和抵制阶级意识,并催生和成就了由女性主导的伯格音运动。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
基督教女性主义论文参考文献
[1].徐兴文.西方基督教女性主义与近代云南少数民族妇女[J].六盘水师范学院学报.2019
[2].王璐瑶.中世纪晚期基督教女性神秘主义[D].中央民族大学.2013
[3].陈治国.基督教女性主义的生态之思：立论逻辑、多重意义与内在困境[C].山东省哲学学会“改革开放叁十年哲学回顾与展望”学术研讨会论文集.2008
[4].李树琴,田薇.基督教女性主义神学研究述评[J].哲学动态.2004
[5].刘文明.早期基督教禁欲主义的兴起及对女性的影响[J].历史教学.2000
[6].周辉.女性主义神学:对基督教父权制传统的全面改写——评海伦·斯坦顿的《基督教女性主义导论》[J].基督宗教研究.1999
[7].刘文明.论早期基督教禁欲主义的兴起及其反女性倾向[J].株洲师范高等专科学校学报.1999