导读:本文包含了庄子天下篇论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《庄子·,天下篇》,道术,儒家,比较
庄子天下篇论文文献综述
徐林[1]（2018）在《《庄子·天下篇》道术刍议——兼与儒家道术之比较》一文中研究指出《庄子·天下篇》以"道术"批评观念对先秦学术进行了整体性的论述,强调内圣外王之道。汉代以后,随着儒学独尊的确立,逐渐从纵向上形成了一个比较完整的儒家道术体系。儒道二家立足点不同,对古之道术的阐释有同有异,对此加以探讨有助于把握儒道二家哲学思想的异同。(本文来源于《安康学院学报》期刊2018年06期）
李炳筑[2]（2018）在《节录《庄子·天下篇》》一文中研究指出(本文来源于《大众书法》期刊2018年06期）
赵军贤[3]（2018）在《关于《庄子·天下》篇的两个问题》一文中研究指出本文主要论及《庄子·天下》的两个问题,其一《庄子·天下》篇的主旨。窃以为主旨是"天下治方术者多矣,皆以其有为不可加矣"、"譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。"二句"内圣外王"是庄子着书之意,是一纲领。其二论及关于《天下篇》对当时学术分类梳理的问题,此篇可分为叁部分,首段为第一部分,末段为一部分,中间各段总为一部分。首段以历史发展的顺序梳理学术流变,且阐明《天下篇》的主旨,中间论及当时学术发展的概况,最后一部分是对当时新兴的热门学术所作的评析。(本文来源于《智库时代》期刊2018年46期）
张艺青[4]（2018）在《《庄子·天下篇》在学术史上的地位》一文中研究指出《庄子·天下篇》是带有散文性质的议论文,从语言、文字、文学手法到内容、思想、精神层面均具有高超价值。基于此,本文对《庄子·天下篇》在学术史上的地位进行论述,着眼于该文对学术研究方向、学术思想、文学叁个方面的影响,分别进行分析,并给予必要的总结性归纳,使该文的价值得到系统性的明确,为后续相关研究提供参考。(本文来源于《北方文学》期刊2018年18期）
谭剑波[5]（2018）在《《庄子·天下》篇“道术”概念析义》一文中研究指出道生一,一即神明。神降明出,神、明交,既造化世间万物万象,又落实为人的内在精神。人的内在精神随顺、因循作为源头的道的自然之然,见证于外在行为和事功:其整个过程就形成为沟通"内圣"与"外王"的道术。作为自上而下、自内而外的贯彻落实过程,道术不是讨论如何求道、得道的宗教实践或境界工夫,而是研究以道为开端,怎样循道、运道于行事的实践方法或实践路径,不可把"道"视作趋向的目标或境界以对象化方式去寻求。道教史上"依道术而致神仙"的教义可能悖离了《庄子》思想本意。(本文来源于《科学经济社会》期刊2018年02期）
李颖[6]（2018）在《《庄子·天下篇》的思想特质——兼谈当代人文学术研究中的知识化问题》一文中研究指出《庄子·天下篇》对道术演化过程的展示,申明道术之裂意义下出现的各家之学的合理性及其偏失,其对名家的严厉批评——否认其为道术之一端,则显示出:在《天下篇》作者看来,那种驰骋于概念思辨之域,既不能关切于人之德性的实现,也无益于优良治理的形成的学问实际上是无用之学。就此而言,《天下篇》所具有的当代启示在于:只有以智慧的获得为鹄的,以善治的实现为目标,道术之裂意义下的人文学术研究才不会漫无边界而陷入无用之学。(本文来源于《贵阳学院学报(社会科学版)》期刊2018年02期）
张艳芳[7]（2017）在《从《庄子·天下》篇浅谈庄子一书中“神明”的哲学内涵》一文中研究指出"神明"这个内涵极其丰富的词语在《庄子》一书中出现的次数并不多,除了《齐物论》中"劳神明为一而不知其同也,谓之朝叁"和《天道》篇中"天尊地卑,神明之位也"这两处外,其余主要集中在《天下》篇中。《庄子·天下》篇中"神明"一词同时出现共有五处:"神何由出?明何由降?""配神明""称神明之容""澹然与神明同居""神明往与"。历来注解庄子的学者关于"神明"一词的说法各异,大略来看有"自然""造化""心思""智慧"等几种观点。本文主要从《庄子·天下》篇出发简单探讨庄子一书中"神明"的哲学内涵。(本文来源于《文存阅刊》期刊2017年17期）
柴文华,刘桃秀[8]（2017）在《冯友兰的中国哲学史书写与《庄子·天下篇》》一文中研究指出冯友兰的中国哲学史书写与《庄子·天下篇》有内在关联,他既从中寻找到研究先秦哲学的"支点",同时在"道术"与"方术"之辩的基础上以"极高明而道中庸"作为学术评价标准和方法。探讨这一问题,有助于人们全面把握冯友兰中国哲学史观和方法论的多维源头,为当下具有本土特色的中国哲学史书写提供借鉴。(本文来源于《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年03期）
谭剑波[9]（2016）在《论《庄子·天下》篇的道、道术与方术》一文中研究指出不少学者认为《庄子·天下》篇"道术"是一种把握宇宙人生的学问,或者是研究怎样实现人的精神超越境界的方法,即往往把"道术"当作探索"求道""得道"的某种方法途径来理解。审慎地考察,我们会发现"道术"属于以"道"之精神境界为宗旨,用"道"来指引社会人生因循自然、顺应天然的应用研究。"道术"应当是讨论"化道"之用的"用道之法",而不可能是"求道之术""得道之法";与之相应,"方术"则因为天下之人"各为所欲焉而以自为方"导致忽略甚至背弃"道"的精神价值。(本文来源于《新东方》期刊2016年06期）
甘伟,赵曼[10]（2016）在《《庄子·天下》篇的哲学阐释》一文中研究指出《庄子·天下》篇通过系统论述先秦诸子百家之学的思想,指出了"道术"与"方术"的差别,认为真正的"道术"是对宇宙人生有整体把握的智慧,而"方术"则是局部片面的学问,且缺乏对生命智慧的体证,并最终陷入逻辑谬论的泥潭而导致理性的滥用。真正的道术落在具体的实践工夫上,就是"心斋"与"坐忘"的修行方法,并由此开出老、庄的真人智慧,即"无何有之乡"的境界。(本文来源于《聊城大学学报(社会科学版)》期刊2016年04期）
庄子天下篇论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
庄子天下篇论文参考文献
[1].徐林.《庄子·天下篇》道术刍议——兼与儒家道术之比较[J].安康学院学报.2018
[2].李炳筑.节录《庄子·天下篇》[J].大众书法.2018
[3].赵军贤.关于《庄子·天下》篇的两个问题[J].智库时代.2018
[4].张艺青.《庄子·天下篇》在学术史上的地位[J].北方文学.2018
[5].谭剑波.《庄子·天下》篇“道术”概念析义[J].科学经济社会.2018
[6].李颖.《庄子·天下篇》的思想特质——兼谈当代人文学术研究中的知识化问题[J].贵阳学院学报(社会科学版).2018
[7].张艳芳.从《庄子·天下》篇浅谈庄子一书中“神明”的哲学内涵[J].文存阅刊.2017
[8].柴文华,刘桃秀.冯友兰的中国哲学史书写与《庄子·天下篇》[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版).2017
[9].谭剑波.论《庄子·天下》篇的道、道术与方术[J].新东方.2016
[10].甘伟,赵曼.《庄子·天下》篇的哲学阐释[J].聊城大学学报(社会科学版).2016