导读:本文包含了太阳神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:女性太阳神话,生活式认知,浑融性思维,心理需求
太阳神话论文文献综述
陈刚,刘丽丽[1]（2019）在《浑融思维与心灵抚慰——女性太阳神话的思维结构和动力》一文中研究指出在《中国民间故事集成》省卷本中,女性太阳神话有33个,其流传于13个民族,遍布中国各地,可分为兄妹型、姐妹型、夫妻型、其他型四类。女性太阳神话是民众浑融性思维的呈现;但浑融性思维并非物我不分,而是层次鲜明:自然层(日月的光芒与运行)、社会层(男女的特征与角色)和精神层(思想情感与心理)。自然层是女性太阳神话的根基;社会层建立在自然层之上,是女性太阳神话的主体形态;精神层以前两者为基础,是女性太阳神话的内在动力——民众的安全需要、归属和爱的需要、自我超越需要等多层心理需要。文章结合马斯洛的心理需要理论,探析其形成原因与思维结构,对避免神话思维研究的宏观化与空洞化有一定助益,同时亦增加了神话思维研究的心理学维度。(本文来源于《民族文学研究》期刊2019年06期）
赵一超[2]（2019）在《先秦神话中太阳性别研究》一文中研究指出太阳神话是先秦神话的重要母题之一,在先秦神话中拟人化的太阳却不像后世阴阳五行思想下所说的属"阳性",从太阳神羲和的女性身份,太阳的动物形象金乌的女性身份以及太阳在人间的"代理人"女巫的女性身份,可以看出太阳在先秦神话中是一位女性。在此基础上可以得出",夸父逐日"神话反映的是一种与太阳神结合的巫术仪式。(本文来源于《广西科技师范学院学报》期刊2019年05期）
王艾嘉,郭茜[3]（2019）在《西方神话时代的太阳符号流变》一文中研究指出文章梳理了西方神话时代太阳符号的流变过程,通过对石器时代、古埃及时代、古希腊时代太阳图像的形象和意义的分析,揭示太阳图像对应的神话系统发展的各个历程,及其符号所携带的意义不断深入发展的过程。(本文来源于《艺术教育》期刊2019年09期）
罗杰,董宇,董广辉[4]（2019）在《神话般的太阳》一文中研究指出创意思想:用神话故事结合当代元素:后羿射日是由于太热想要吹风扇,夸父逐日是有因为太渴想要烧开水,哪吒是因为贪玩喜欢打游戏,于是奔向太阳寻找能量,同时也寓意着人类对自然的挑战从未停歇。专家点评:后羿射日吹风扇,哪吒闹日打电动,夸父追日烧开水,90后的无厘头在这作品中暴露无遗,画风简洁诙谐,反转的的让你会心一笑,更(本文来源于《声屏世界·广告人》期刊2019年07期）
陈伟强[5]（2019）在《李贺诗中的太阳神话改编及其意义》一文中研究指出中国古典诗歌传统中关于太阳神话的书写往往与时间主题紧扣。屈原是最早把自身苦恼和困局与时间流逝结合作诗化叙述的诗人,对后世影响深远。李贺对太阳神话诗学传统的重写和改写,透露了其独有的思想和动机,形成了独特的"时空诗学"框架。李贺的这类诗作展现了崭新而奇诡的追逐时间的种种方式手段,同时也出现了"神仙之死"的悲观叙事。这个"时空诗学"框架及相关作品的内容,把李贺游仙和追求长生的作品从较普遍的政治解读和系年方法带回到知人论世的读法。(本文来源于《武汉大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年02期）
王士立[6]（2018）在《从神话到图像——海南黎锦大力神纹的太阳崇拜文化意象》一文中研究指出黎族是海南岛最早的居民。黎族的太阳崇拜与太阳神话、早期宗教、图腾崇拜相结合,在历史发展中逐步融入到日常生活用品、民族艺术品的表现之中,特别是黎锦"大力神"纹样成为了黎族太阳崇拜文化的力证。本文主要从叁个方面开展研究:一、从神话到文化,对蕴含太阳崇拜文化的大力神神话母题进行分析与归纳;二、从神话到图像,对黎锦大力神纹样造型特点进行纵向深入的研究;叁、从神话到工艺,将凝聚了黎族人民世代相传的精神思维、审美追求以及文化记忆的黎锦织造工艺进行研究。此研究将深入挖掘黎族文化的精神内核和人文特征,对现今海南黎学研究是有益的补充。(本文来源于《文化创新比较研究》期刊2018年33期）
陈刚,刘丽丽[7]（2018）在《语言疾病与太阳学说遮蔽下的缪勒神话研究》一文中研究指出缪勒是着名的比较神话学家,语言疾病和太阳学说是他的两个标签,但经过绝对化,已化为遮蔽其光辉的铁锈,如神话断裂问题、理性主义神话理念、语言学路径、太阳的神话地位、神话的主体内容、语言与文化相结合的方法,往往被忽视。论文依据已经译成中文的着作,尽量以原文为主而减少主观性的阐释,介绍其神话研究的缘起和目的、理论与方法、主要内容,评述其研究的创新与不足,力图还原其神话研究的真实面貌,以求有益于当下神话研究。(本文来源于《青海社会科学》期刊2018年04期）
苏文林[8]（2018）在《如何认识和利用“乜汤温”神话打造“太阳故乡”文化名片》一文中研究指出西畴自然人文资源丰富,"回归家园、太阳故乡、木兰天堂、精神高地"四张文化名片,就是地域文化形态的集中体现。源于《乜汤温》神话的壮族太阳崇拜,先秦文学和《山海经》中记载的"日出汤谷"之地——汤果"太阳村",以及活态传承的"女子太阳山祭祀",与"夸父逐日""后羿射日""太阳转身的地方"等太阳文化相比较,具有特有的太阳文化特征——找回太阳的地方。"乜汤温"神话作为一种古老的文化基因和思维编码,其符号价值就是一种重要的文化资本。充分认识和利用西畴独特的"乜汤温"神话,让西畴更富有太阳文化之美的内涵和底蕴,承载历史,传承后世,才会成为一个唱得响、传得开的"太阳故乡"。(本文来源于《文山学院学报》期刊2018年01期）
许丹丹[9]（2018）在《神话的回归——拜厄特早期小说《太阳的影子》中的多重原型分析》一文中研究指出拜厄特在小说《太阳的影子》中对西方经典神话进行了借鉴和重塑。主人公安娜源于神话中夏洛特女士的形象,同时被赋予了新的时代气息,体现了维多利亚时期女性追求自由、实现自我价值的艰难历程。小说中太阳、影子、光、镜子等背景意象也分别有其神话原型,作者通过对这些意象及其相互关系的描述深刻揭示了维多利亚时期女性的从属地位和艰难处境。(本文来源于《牡丹江教育学院学报》期刊2018年01期）
王士立[10]（2017）在《创世神话《大力神传说》与黎族太阳崇拜》一文中研究指出黎族人是海南岛最早的居民,其科技发展状况还处于社会文明发展的原始状态,黎族世代相传的神话是我国民族艺术文化中的瑰宝。黎族创世神话《大力神传说》反映了古代神话英雄的射日行为,寓含了黎族先民的太阳崇拜意识。本文将采用母题分类法、结构主义批评和原型批评的方法对其加以分析。(本文来源于《戏剧之家》期刊2017年22期）
太阳神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
太阳神话是先秦神话的重要母题之一,在先秦神话中拟人化的太阳却不像后世阴阳五行思想下所说的属"阳性",从太阳神羲和的女性身份,太阳的动物形象金乌的女性身份以及太阳在人间的"代理人"女巫的女性身份,可以看出太阳在先秦神话中是一位女性。在此基础上可以得出",夸父逐日"神话反映的是一种与太阳神结合的巫术仪式。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
太阳神话论文参考文献
[1].陈刚,刘丽丽.浑融思维与心灵抚慰——女性太阳神话的思维结构和动力[J].民族文学研究.2019
[2].赵一超.先秦神话中太阳性别研究[J].广西科技师范学院学报.2019
[3].王艾嘉,郭茜.西方神话时代的太阳符号流变[J].艺术教育.2019
[4].罗杰,董宇,董广辉.神话般的太阳[J].声屏世界·广告人.2019
[5].陈伟强.李贺诗中的太阳神话改编及其意义[J].武汉大学学报(哲学社会科学版).2019
[6].王士立.从神话到图像——海南黎锦大力神纹的太阳崇拜文化意象[J].文化创新比较研究.2018
[7].陈刚,刘丽丽.语言疾病与太阳学说遮蔽下的缪勒神话研究[J].青海社会科学.2018
[8].苏文林.如何认识和利用“乜汤温”神话打造“太阳故乡”文化名片[J].文山学院学报.2018
[9].许丹丹.神话的回归——拜厄特早期小说《太阳的影子》中的多重原型分析[J].牡丹江教育学院学报.2018
[10].王士立.创世神话《大力神传说》与黎族太阳崇拜[J].戏剧之家.2017