导读:本文包含了宗教关怀论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:儒家,丧葬礼,宗教关怀,宗教性
宗教关怀论文文献综述
郭安琪[1]（2018）在《先秦儒家丧葬礼的宗教关怀研究》一文中研究指出本文是在学界关于儒学宗教性讨论的大背景下,从先秦儒家的丧葬礼着手,以宗教关怀立意为构想,探求其特殊的宗教表达方式与人文关怀实践,力求回到儒家丧葬礼之思想内容本身,“从人类心情深处立教”,着眼人伦日用并最终诉诸于终极关怀的实践体验。本文一共分为五章。第一章主要梳理了中外丧葬礼的研究概况,以及由儒家是教非教讨论下,笔者关于宗教关怀构想的由来及其内涵。第二章通过梳理先秦时期由“神政”至“人政”的历史背景,探究礼由宗教之礼向人文之礼的过渡,以阐释礼的双重属性特征。第叁章以丧葬礼的宗教起源为开端,由内(蕴含于丧葬礼中的“德”“孝”思想)向外(德孝动于内,礼发诸外)地阐释先秦儒家丧葬礼的宗教关怀蕴涵。第四章分别以永恒秩序、终极关怀、超然力量叁个方面阐释儒家丧葬礼的宗教关怀于日用伦常的功用及实践。第五章补充论述了儒家丧葬礼宗教关怀慎终追远、落叶归根的当代价值。(本文来源于《东北师范大学》期刊2018-05-01）
滕新才,王春花[2]（2016）在《论《红楼梦》神话引子与曹雪芹的宗教关怀》一文中研究指出神话引子是《红楼梦》全书的源起,也是统摄。它以神话先验的形式为书中的人与事做了归宿式的了结,这与贾宝玉的思想历程、人生抉择相吻合。也就是说,《红楼梦》神话引子的叙述结构与贾宝玉人生抉择的情节结构之间,有着深刻的意义联系。作者以宗教的现实性关怀和终极性关怀作为贾宝玉人生的归宿,在经历了人生的大起大落、思想的剧烈嬗变后,贾宝玉最终选择了遁入空门。从这个意义上说,《红楼梦》是走出劫难的人生哲学。(本文来源于《满族研究》期刊2016年02期）
俞正来[3]（2014）在《社会转型与哲学关怀——宗教关怀与社会发展》一文中研究指出宗教意识形态使人们在追求彼岸世界的同时也改变着此岸的世界,有意无意地推动着社会的发展。西方文明建立在基督教文明基础上,把握基督教文明有助于我们抓住西方文明的精髓。其次,分析宗教存在的必然性即人性根源,能够为我们提供人文关怀的视角,处理好价值理性与科学理性的关系。最后,分析我国传统信仰的特点和现阶段信仰的特征,正确处理传统与外来、伦理和科学、信仰与发展等问题,发挥宗教在转型时期对我国社会发展的积极作用。(本文来源于《云南社会主义学院学报》期刊2014年04期）
蓝希峰[4]（2014）在《尊重和重视宗教关怀》一文中研究指出5月17日至18日，2014灵山公益慈善促进大会在江苏无锡灵山梵宫举行。本次大会的主题是“爱心善行——全球视野下的中国公益慈善”，来自亚洲、欧洲、非洲、大洋洲共15个国家的政要，以及联合国有关驻华机构的代表、公益慈善组织代表、企业代表等各界代表约300余(本文来源于《中国民族报》期刊2014-05-20）
杨洋[5]（2014）在《现代宗教关怀转向的世俗化维度——以现代禅与“太阳式生活”为例》一文中研究指出在传统宗教与现代性矛盾凸显的大背景下,宗教关怀世俗化的多向维度得以展开,而关注生活和情欲是现代宗教关怀世俗化转向的重要方面。以西方后现代语境中的唐·库比特"日常生活的宗教"和中国人间佛教背景下的李元松现代禅为例,立足前者强调太阳式生活的喜悦和后者特重情欲中修禅的比较分析,可以呈现东西方宗教实践者和理论家在不同社会历史背景下相类似的宗教关注趋向——关注人的现实生活与一定程度上对情欲的肯定。(本文来源于《宗教学研究》期刊2014年01期）
赖虹,木子[6]（2012）在《宗教关怀的叁个层次及其特点》一文中研究指出宗教关怀表现为现实关怀、人文关怀、终极关怀叁个层次,通过这叁个层次的分析,可以发现宗教的关怀具有关怀"偏实际、重生命、富操作、重心灵安慰、依靠上帝"等特点。宗教关怀对当今社会具有积极意义。(本文来源于《社科纵横》期刊2012年10期）
孔祥田[7]（2012）在《宗教关怀的“现实化”与“民主化”——论杜威政治哲学的宗教本色》一文中研究指出基督教观念对杜威政治哲学有深刻的影响。基督教的宗教理想经过其实用主义的转化后完全被"理性化"和"现实化":"民主"取代了基督,成为他的最高信仰;"民主共同体"取代了"天国",成为他理想的社会目标,而实用主义哲学成为其宗教情感与民主思想架构的桥梁。基督教文化的"底色"成为我们理解其民主思想的"本色"与"特色"之关键。(本文来源于《社会科学战线》期刊2012年09期）
杨宗红[8]（2012）在《拟话本小说物欲叙事的宗教关怀》一文中研究指出明代中晚期,商品经济的发展带来逐利之风盛行,并进一步影响到小说的物欲书写。明末清初拟话本小说物欲书写主要有神助型、命定型、善恶报应型叁种。这些物欲叙事,表达了作者对好财好货的肯定,对个体生命苦乐的关注与本真生命的关怀。同时,也表达了对社会伦理的关注以及重建道德秩序的愿望,具有"发扬人生之道"的终极关怀意蕴。(本文来源于《江汉大学学报(人文科学版)》期刊2012年03期）
吴震[9]（2010）在《明末清初地方儒者的宗教关怀》一文中研究指出明末清初中国"不发达地区"的地方儒者——如陕西的文翔凤、广西的王启元、江西的谢文洊、河北的魏裔介等,他们在儒学信仰之外,在宗教问题领域亦别有一番思想旨趣值得关注。主要有叁点:一、他们积极主张"事天""尊天""畏天""立命",其中甚至有人企图建立"孔教""儒教";二、他们对"天""上帝"等宗教问题的观念表述,应是晚明清初儒学与宗教互动格局的一种生动反映;叁、他们应对外来天主教的态度各异,或从传统宗教或从理学本位的角度来排斥或评价外来新宗教。明清之际的这些思想新动向足以提供许多深刻的省思。(本文来源于《杭州师范大学学报(社会科学版)》期刊2010年04期）
王瑾,王红叶[10]（2009）在《试析马拉默德小说创作中的宗教关怀》一文中研究指出犹太教的创立、发展与整个犹太民族的生死存亡紧密连在一起,宗教信仰被视为犹太民族生存的文化形式。宗教因素对马拉默德的小说创作产生了很大影响,宗教意象成为马拉默德小说创作的文化源泉。在小说《店员》、《基辅怨》、《上帝的恩赐》等作品中,作者成功地运用圣经中的人物原型,将小说中人物的命运与人类恒定的命题相结合,通过作品关注现代人的生存、发展以及所面临的困境。(本文来源于《江苏科技大学学报(社会科学版)》期刊2009年04期）
宗教关怀论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
神话引子是《红楼梦》全书的源起,也是统摄。它以神话先验的形式为书中的人与事做了归宿式的了结,这与贾宝玉的思想历程、人生抉择相吻合。也就是说,《红楼梦》神话引子的叙述结构与贾宝玉人生抉择的情节结构之间,有着深刻的意义联系。作者以宗教的现实性关怀和终极性关怀作为贾宝玉人生的归宿,在经历了人生的大起大落、思想的剧烈嬗变后,贾宝玉最终选择了遁入空门。从这个意义上说,《红楼梦》是走出劫难的人生哲学。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗教关怀论文参考文献
[1].郭安琪.先秦儒家丧葬礼的宗教关怀研究[D].东北师范大学.2018
[2].滕新才,王春花.论《红楼梦》神话引子与曹雪芹的宗教关怀[J].满族研究.2016
[3].俞正来.社会转型与哲学关怀——宗教关怀与社会发展[J].云南社会主义学院学报.2014
[4].蓝希峰.尊重和重视宗教关怀[N].中国民族报.2014
[5].杨洋.现代宗教关怀转向的世俗化维度——以现代禅与“太阳式生活”为例[J].宗教学研究.2014
[6].赖虹,木子.宗教关怀的叁个层次及其特点[J].社科纵横.2012
[7].孔祥田.宗教关怀的“现实化”与“民主化”——论杜威政治哲学的宗教本色[J].社会科学战线.2012
[8].杨宗红.拟话本小说物欲叙事的宗教关怀[J].江汉大学学报(人文科学版).2012
[9].吴震.明末清初地方儒者的宗教关怀[J].杭州师范大学学报(社会科学版).2010
[10].王瑾,王红叶.试析马拉默德小说创作中的宗教关怀[J].江苏科技大学学报(社会科学版).2009