导读:本文包含了同源异流论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:采茶舞,艺术形式,文化特征
同源异流论文文献综述
范晓敏,朱宁[1]（2019）在《同源异流、殊途同归——赣闽两地采茶舞比较研究》一文中研究指出文章从舞蹈形态、服饰、唱腔、乐器和道具等多个角度探析了江西和福建两地采茶舞的各自艺术特色,并从其各自的缘起角度探析了艺术特色差异背后的文化根源。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年14期）
杨源[2]（2019）在《同源异流——文化交融与毛南族织锦》一文中研究指出毛南族是中国南方的山地农业民族,主要分布在广西壮族自治区西北部河池市的环江、金城江、南丹、宜山、都安等地,其中约55%居住在环江毛南族自治县境内。环江县西部的上南、下南、水源、川山、洛阳、木伦等乡是毛南族的主要聚居区,素有"毛南山乡"之称。毛南族先民属于先秦时期百越族群中西瓯骆越的一支,与唐宋时期的僚人、明清时期的伶人有渊源关系,因其居住地"茅滩"或"冒南"而得(本文来源于《民艺》期刊2019年02期）
李娉[3]（2019）在《同源异流:马克思与克尔凯郭尔对黑格尔哲学的不同批判》一文中研究指出黑格尔是横亘在马克思与克尔凯郭尔面前的一座思想高峰,马克思与克尔凯郭尔都从批判黑格尔哲学开始各自的哲学变革,但他们批判的角度却截然不同。马克思着重批判了黑格尔的抽象思辨思维方式和政治哲学,颠倒了被黑格尔错置的观念与现实的关系,确立了历史唯物主义;克尔凯郭尔着重批判了黑格尔的思辨哲学体系、历史哲学和宗教哲学,倾注对个体生命的独特体验,开启了存在主义思潮。探讨马克思与克尔凯郭尔对黑格尔哲学的不同批判,不仅能深化对他们与黑格尔复杂关系的认识,而且能更直观地呈现后黑格尔时期哲学的发展状况,同时启发我们思考哲学生产与思想演化的复杂性。(本文来源于《新视野》期刊2019年02期）
段佩龙[4]（2019）在《同源异流:浅析《人山人海》和《追凶者也》的人物设置》一文中研究指出《人山人海》与《追凶者也》都是根据同一题材改编成的电影,二者在艺术和商业上都取得了很大的成功,但二者在电影的表现上有着明显的差异:《人山人海》更侧重艺术性;《追凶者也》更侧重商业性。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年09期）
汤浩,朱汉民[5]（2017）在《湘淮军集团的同源异流:一个理学文化视角的比较》一文中研究指出湘军和淮军是晚清时期相继而起的两大军事政治集团,并共同开辟近代军事体制变革和洋务运动的先河,但因其内在军系文化价值取向不同,导致其在历史际遇上的巨大差异。湘军人物,多爱惜羽毛的节操之士,淮军之英,多人情练达的功名之流。湘军人才结构以儒生为主体,受理学文化浸淫至深,在军政方面有更大作为,也较好地保障了其军队战斗意志和战斗力,并于甲午之后投身政治文化改革,以救亡为鹄的,形成新的湖湘经世派。以李鸿章为首的淮系集团因放弃了军政管理中的理学原则,很快走上了衰败之路,其中原委令人深思。甲午湘淮军失败的根本原因,在于双方国家体制和军队形态都存在极大的代际差,将中国睽隔于现代国家、现代战争之外。同时,甲午之败还存在深层次的文化原因:咸同以后,以理学文化为核心,明耻教战的军系文化已经衰落。(本文来源于《原道》期刊2017年02期）
李雯[6]（2018）在《对“同源异流”舞蹈艺术形式落子舞的对比研究》一文中研究指出自古以来,由于我国民族的大融合与大迁移等历史的发展与形成,便有了诸多“同源异流”的文化产物,看似同根,却在发展的过程中形成了截然不同的艺术形式与风格,“落子舞”便是其中极具代表性的一种艺术形式。落子是一种民间歌舞艺术,由莲花落发展而来,随着时间、地域的变迁,一直在生生不息的发展着。从最初的初具雏形,到形成一定套路与规模的表演形式,再到列入“非物质文化遗产”,落子舞这一艺术形式一直低调、稳步的发展着。地域的差异无一例外的影响着落子舞的发展。当落子舞分别根植于地方后,它便与当地的各种地域元素相融合,成为具有不同地方特色的艺术形式,虽名相同,但质已改。落子根据不同的地方特色、地域文化,形成了不同的表演艺术形式,既不失落子“同根”的特质,也塑造了极强的民族性,成为了极具地域特点的代表性艺术形式。落子大致分作了两大类,一是“唱落子”,一是“跑落子”。本文从落子的起源与演进着手展开研究,通过对历史的了解以及对落子发展现状的实地分析与创作实践,选择了其中两个极具典型的代表——高唐落子舞和沧州落子舞,从两者的演进历史、表现形式、配舞音乐、典型道具以及风格特点等方面,进行对比分析研究,更深层和具体的剖析“非物质文化遗产”落子舞。(本文来源于《聊城大学》期刊2018-04-01）
周梅[7]（2017）在《“藏彝走廊”民族服饰同源异流现象的人文解读》一文中研究指出服饰作为一个民族物质文明和精神文明的象征,"藏彝走廊"各个民族服饰之间呈现出各自的特点,又具有本区域文化带的共同特征。本文从复杂的历史背景、迁移路线、宗教文化、地域特征等角度探析多元文化交汇融合下的少数民族民间美术的"同源异流"现象。(本文来源于《攀枝花学院学报》期刊2017年04期）
孙宁宁[8]（2017）在《同源异流 各显千秋——叁弦、叁线与叁味线的异同比较探究》一文中研究指出作为汉字文化圈的中心国,我国古代文化大量输出至东亚诸国,成为其建构自身文化的重要来源,音乐也不例外。时至今日,许多日本传统音乐都可在我国古代音乐文化中觅得踪迹,如雅乐、筝曲等。在这众多的同源音乐事象中,有一种乐器的足迹贯穿中国、日本冲绳和日本本土叁地,在每地都展现出不同的风姿,那就是叁弦。我国的叁弦传至冲绳名曰叁线,再至日本本土变身叁味线,在叁地皆传承至今。它们同宗同源,但样貌不一,特点各异,其变化过程可视为不同地域文化的生动印记。笔者将从这叁种乐器的形制、演奏方式和应用体裁等方面作(本文来源于《曲艺》期刊2017年02期）
徐学书[9]（2016）在《从文化认同视角看“大禹治水”与中华民族“国族”渊源——兼谈“国族”中华民族内部成员的“一体多元、同源异流”关系》一文中研究指出"中华民族"自1912年民国成立至新中国成立前,初步形成了"中华民族是一个"、"中华民族代表境内各民族"的"国族"共识。新中国成立后,中华民族同时作为"国族"和"文化族群"概念使用。作为"国族"概念的中华民族源头,应为文化认同中通过"大禹治水""和睦万邦"凝聚形成"夏朝"的国族"夏族",而非"华夏"族群。站在国族视角看中华民族内部成员结构及相互关系,中华民族为"一体多元、同源异流"的族群共同体。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2016年12期）
付雨鑫[10]（2016）在《同源异流——《薄伽梵歌》与《道德经》产生背景的比较》一文中研究指出有着"古印度《道德经》"美誉的《薄伽梵歌》是古印度文化中一个里程碑式的作品。那么,深究《薄伽梵歌》与《道德经》产生的自然观、社会意识及社会人文背景,我发现两者在不同地域、语言、文化背后的同源异流。(本文来源于《佳木斯职业学院学报》期刊2016年07期）
同源异流论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
毛南族是中国南方的山地农业民族,主要分布在广西壮族自治区西北部河池市的环江、金城江、南丹、宜山、都安等地,其中约55%居住在环江毛南族自治县境内。环江县西部的上南、下南、水源、川山、洛阳、木伦等乡是毛南族的主要聚居区,素有"毛南山乡"之称。毛南族先民属于先秦时期百越族群中西瓯骆越的一支,与唐宋时期的僚人、明清时期的伶人有渊源关系,因其居住地"茅滩"或"冒南"而得
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
同源异流论文参考文献
[1].范晓敏,朱宁.同源异流、殊途同归——赣闽两地采茶舞比较研究[J].大众文艺.2019
[2].杨源.同源异流——文化交融与毛南族织锦[J].民艺.2019
[3].李娉.同源异流:马克思与克尔凯郭尔对黑格尔哲学的不同批判[J].新视野.2019
[4].段佩龙.同源异流:浅析《人山人海》和《追凶者也》的人物设置[J].戏剧之家.2019
[5].汤浩,朱汉民.湘淮军集团的同源异流:一个理学文化视角的比较[J].原道.2017
[6].李雯.对“同源异流”舞蹈艺术形式落子舞的对比研究[D].聊城大学.2018
[7].周梅.“藏彝走廊”民族服饰同源异流现象的人文解读[J].攀枝花学院学报.2017
[8].孙宁宁.同源异流各显千秋——叁弦、叁线与叁味线的异同比较探究[J].曲艺.2017
[9].徐学书.从文化认同视角看“大禹治水”与中华民族“国族”渊源——兼谈“国族”中华民族内部成员的“一体多元、同源异流”关系[J].中华文化论坛.2016
[10].付雨鑫.同源异流——《薄伽梵歌》与《道德经》产生背景的比较[J].佳木斯职业学院学报.2016