导读:本文包含了原生宗教论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:黔东南,宗教法治化,原生宗教,民族习惯法
原生宗教论文文献综述
崔超[1]（2018）在《黔东南少数民族聚居区宗教法治化的困境与对策——基于民族原生宗教、民族习惯法与软法治理的解析》一文中研究指出历史上黔东南是贵州苗疆的主要区域,苗、侗等少数民族世居在清水江、都柳江与舞阳河之间的山峦盆地、云山林海之间,苗疆少数民族具有历史悠久和特点鲜明的原生宗教。明清以降,中央王朝实行"征辟苗疆"和"改土归流",道教、佛教、基督教逐步进入贵州苗疆,至今形成民族原生宗教与域外宗教并存的局面。目前,基于民族民间交往交流交融,城镇化建设,少数民族外出学习、务工、创业,多元文化影响以及科学技术发展等因素,黔东南少数民族聚居区的宗教出现新的特点与新的问题。鉴于宗教事务的长期性、群众性、民族性、国际性、复杂性,少数民族地区实行宗教法治化,既要考虑少数民族原生宗教的渊源,又要考虑固有硬法规制宗教的局限,在坚持全面依法治国战略举措下,依法引导少数民族原生宗教,充分发掘少数民族习惯法优势,运用现代软法治理机制,有利于克服单纯"就法施法"的机械性,有利于扩大宗教法治化的弹性力,有利于促进民族地区宗教的法治化。(本文来源于《贵州师范大学学报(社会科学版)》期刊2018年04期）
蓝长龙,黄勤[2]（2018）在《多维解析越南黑泰人原始信仰及原生型民间宗教》一文中研究指出越南黑泰人是壮泰族群的一个支系。多维解读黑泰人的原始信仰和民间宗教,不仅可以了解到黑泰人宗教信仰的发展规律,还可以从中推测出他们可能与广西古代土着居民西瓯人、骆越人有渊源关系。(本文来源于《四川民族学院学报》期刊2018年03期）
谭必友,王育霖[3]（2018）在《原生型宗教仪式与教内叙事的相互演绎研究——基于武陵山腹地廪嘎人跳排祭仪的田野观察》一文中研究指出本文认为流传于武陵山腹地廪嘎人的白帝天王教属于比原始宗教更加复杂的原生型宗教。廪嘎人在庙会与葬礼上举行的跳排舞蹈仪式是白帝天王教的核心标志之一。本文对这个仪式与其叙事之间的关系进行了田野考察。梳理了同一仪式及其多种叙事的现象。在原生型宗教内部,正是这种仪式与叙事的不对称关系构成了两者之间相互启发相互演绎的运动。这种运动对原生型宗教的演变起着重要作用。(本文来源于《青海民族研究》期刊2018年02期）
梁艳[4]（2016）在《安多藏区宗教职业者与其原生家庭互动关系的人类学个案研究》一文中研究指出以安多藏区宗教职业者——僧尼生活经历的田野调查为个案,用解释人类学的视角探讨了藏区宗教社会中当代僧尼与其原生家庭的结构性互动,呈现出二者之间互为支持,共享荣耀和具有承继性的特征;分析得出僧侣作为其原生家庭不可忽视的外在资源,在家庭发展中具有重要影响,在当今中国西北部安多藏区僧尼与其原生家庭呈现出互为依存,互为资源的特点。(本文来源于《西藏研究》期刊2016年01期）
谢爱华[5]（2015）在《“整体的信念证成理论”与宗教认同——对原生信仰的一种哲学分析》一文中研究指出宗教认同的核心是宗教信念的认同,它包括"自我认同"与"相互认同"两个方面。知识论领域里的基础论与融贯论以及外在论与内在论的立场正在相互接近和靠拢,本文认为它们可以统一为一个综合的理论——"整体的信念证成理论",并提出四条基本原则:"支持性原则""相对性原则""包容性原则""可错性原则"。本文通过对阿赞德人的原生信仰系统的分析,认为它们符合本文提出的"整体的信念证成理论",从而证明了原生信仰的思维形式与现代理性的思维形式具有逻辑上的同构性,并尝试为宗教认同提供哲学认识论的基础。(本文来源于《宗教社会学》期刊2015年00期）
麻勇斌[6]（2012）在《湖南梅山原生宗教文化浅析》一文中研究指出梅山文化有四个特点:突出的原生性;基于独特的逻辑;内部多样性;至今仍然有厚实的民间基础。梅山原生宗教文化,是一个哲学社会思想和传统知识的集结体,蕴含有丰富的古代哲学思想内容,以及各种有趣和实用的乡土知识。其重要的哲学思想:疾病与神灵作祟之间存在内在的关联;人和所有类人生命体都存在魂身与肉身,而且二者可分离;巫仪中的字徽与指诀,至少存在古人关于文字魔力与舞蹈魔力的崇拜。梅山原生宗教文化与黔湘渝交界地苗族原生宗教文化可能存在深刻的渊源关系。(本文来源于《贵州师范大学学报(社会科学版)》期刊2012年06期）
唐钱华[7]（2012）在《近叁十年(1980—2010)彝族宗教研究述评——基于彝族原生宗教的视角》一文中研究指出彝族宗教研究从20世纪八十年代以来在研究领域、研究方法上取得新的拓展。诸多研究运用人类学、民族学、文化学等学科理论对彝族宗教予以解读。其中的研究重点体现在原生宗教及崇拜、毕摩文化、宗教仪式、宗教与社会发展、民族间宗教的比较研究方面。这些研究大体奠定了未来彝族宗教研究的范畴和走向。彝族宗教研究在宗教民族志书写、国际萨满研究理论的借鉴等方面仍有诸多待提升的学术之点。(本文来源于《四川民族学院学报》期刊2012年01期）
金顺爱,金秀吉[8]（2011）在《萨满宗教意识与原生文化形态的当代呈现——评朱广庆的合唱曲《女真神曲》》一文中研究指出2010年4月,在中央电视台第14届CCTV"天之蓝"杯全国青年歌手大奖赛的合唱比赛中,东北师范大学学生合唱团演唱的《女真神曲》给人留下了深刻印象。《女真神曲》是由作曲家朱广庆根据满族音乐理论家石光伟保留下来的石姓家族"萨满神歌"改编创作的。这首合唱曲由序曲(1—30小节)和五个部分构成。(本文来源于《人民音乐》期刊2011年08期）
王文东[9]（2010）在《“礼”的伦理性对中国上古原生型宗教的容纳与超越——以《仪礼》为例的分析》一文中研究指出"礼"的伦理性对上古原生型宗教的容纳与超越是中国古代原生型宗教信仰道德化的关键环节。《仪礼》作为儒家"叁礼"(《仪礼》、《礼记》、《周礼》)文献之一,自汉以来,研习者一度甚少,其原因一是它记载业已古旧的礼仪,和现实相距甚远,与历史制度的关系不如《周礼》重要;二是因其"文古义奥,传习者少,注释者亦代不数人,写刻有沩,猝不能校"~①,最为难读;叁是因其重繁文缛节,轻义理阐释,故(本文来源于《第叁届世界儒学大会学术论文集》期刊2010-09-27）
麻勇恒[10]（2010）在《苗族原生宗教“呼清(Fud nqind)”参与构建社区秩序的案例解析——以贵州松桃苗族自治县鸡爪村苗族原生宗教“呼清”为例》一文中研究指出湘西方言区苗族原生宗教——"呼清"①(Fudnqind)所产生的强大约束力,与构建、强化村落社区秩序有着难以割断的逻辑关联。这种关联归因于苗族信仰体系中对"人不见天眼见,人不罚鬼神罚"报应规律的确信,以及在此基础上形成的社区"集体意识"在苗族村落社区的长期"驻留"。以鸡爪村苗族"呼清"为个案,揭示这种力量因素的生成基础与生效逻辑,以及合理利用这种力量资源对"低成本"构建和谐苗族村落社区的现实意义。(本文来源于《凯里学院学报》期刊2010年01期）
原生宗教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
越南黑泰人是壮泰族群的一个支系。多维解读黑泰人的原始信仰和民间宗教,不仅可以了解到黑泰人宗教信仰的发展规律,还可以从中推测出他们可能与广西古代土着居民西瓯人、骆越人有渊源关系。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
原生宗教论文参考文献
[1].崔超.黔东南少数民族聚居区宗教法治化的困境与对策——基于民族原生宗教、民族习惯法与软法治理的解析[J].贵州师范大学学报(社会科学版).2018
[2].蓝长龙,黄勤.多维解析越南黑泰人原始信仰及原生型民间宗教[J].四川民族学院学报.2018
[3].谭必友,王育霖.原生型宗教仪式与教内叙事的相互演绎研究——基于武陵山腹地廪嘎人跳排祭仪的田野观察[J].青海民族研究.2018
[4].梁艳.安多藏区宗教职业者与其原生家庭互动关系的人类学个案研究[J].西藏研究.2016
[5].谢爱华.“整体的信念证成理论”与宗教认同——对原生信仰的一种哲学分析[J].宗教社会学.2015
[6].麻勇斌.湖南梅山原生宗教文化浅析[J].贵州师范大学学报(社会科学版).2012
[7].唐钱华.近叁十年(1980—2010)彝族宗教研究述评——基于彝族原生宗教的视角[J].四川民族学院学报.2012
[8].金顺爱,金秀吉.萨满宗教意识与原生文化形态的当代呈现——评朱广庆的合唱曲《女真神曲》[J].人民音乐.2011
[9].王文东.“礼”的伦理性对中国上古原生型宗教的容纳与超越——以《仪礼》为例的分析[C].第叁届世界儒学大会学术论文集.2010
[10].麻勇恒.苗族原生宗教“呼清(Fudnqind)”参与构建社区秩序的案例解析——以贵州松桃苗族自治县鸡爪村苗族原生宗教“呼清”为例[J].凯里学院学报.2010