导读:本文包含了神话结构论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:女性太阳神话,生活式认知,浑融性思维,心理需求
神话结构论文文献综述
陈刚,刘丽丽[1]（2019）在《浑融思维与心灵抚慰——女性太阳神话的思维结构和动力》一文中研究指出在《中国民间故事集成》省卷本中,女性太阳神话有33个,其流传于13个民族,遍布中国各地,可分为兄妹型、姐妹型、夫妻型、其他型四类。女性太阳神话是民众浑融性思维的呈现;但浑融性思维并非物我不分,而是层次鲜明:自然层(日月的光芒与运行)、社会层(男女的特征与角色)和精神层(思想情感与心理)。自然层是女性太阳神话的根基;社会层建立在自然层之上,是女性太阳神话的主体形态;精神层以前两者为基础,是女性太阳神话的内在动力——民众的安全需要、归属和爱的需要、自我超越需要等多层心理需要。文章结合马斯洛的心理需要理论,探析其形成原因与思维结构,对避免神话思维研究的宏观化与空洞化有一定助益,同时亦增加了神话思维研究的心理学维度。(本文来源于《民族文学研究》期刊2019年06期）
杜芳[2]（2019）在《列维—斯特劳斯结构主义神话学视野中的《山海经》》一文中研究指出列维—斯特劳斯的结构主义神话学一直是神话研究的典范模式,文章使用该理论作为框架与方法去研究《山海经》内的经典神话,可在结构主义神话学视野中比较中西神话,并探究了结构主义存在的优势与局限。(本文来源于《牡丹江教育学院学报》期刊2019年09期）
郭娜[3]（2019）在《神话 献祭 救赎——解析伊博社会结构的瓦解》一文中研究指出阿契贝在作品《瓦解》中描写了伊博社会的神话传统,它控制着伊博族人的行为、思想与感情,但是这种控制还在于献祭的维持,可正是这种迫害带给了人们无尽的伤害,于是转而投向外来的基督教文化,寻求救赎。作者阿契贝认识到了伊博社会结构的瓦解,并对其意识形态的运转机制进行了反思与批判,进而对自身的文化和民族性进行了重新审视。(本文来源于《绍兴文理学院学报(人文社会科学)》期刊2019年04期）
江荻[4]（2019）在《“野性思维”视域下《山海经》神话的双重结构》一文中研究指出法国人类学家列维-斯特劳斯在吸纳结构主义语言学思想基础上提出以"野性思维"解读西方神话,即为神话建立双重结构以挖掘其深刻内涵,从而为现代西方神话研究开辟了新时代。《山海经》是对我国神话记载最为丰富的志怪古籍。试以"鲧禹治水"为例,采用结构主义文本分析法为《山海经》神话建立共时性与历时性双重结构,由此论证列维-斯特劳斯"野性思维"对中国神话研究的可行性,并进一步揭示中国神话的深层意义。(本文来源于《成都理工大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
李文越[5]（2019）在《英雄的消解——阿耳戈英雄神话的结构主义分析》一文中研究指出《阿耳戈英雄们的故事》讲述了一个英雄从诞生到消解的全过程。它以不同身份的角色——人、神、怪物——之间的关系为骨架,作为表层结构架构起了整个神话;它以人和非人之间因抽象力量的差异产生的对立为深层结构,在神话中展现出了人对其本质的追求和这种追求导致的人的异化。在这个异化的过程中,作为英雄的伊阿宋最终被消解了。(本文来源于《北方文学》期刊2019年20期）
安爽[6]（2019）在《戏剧式结构、自反性与“西部神话”的消解——《不可饶恕》的剧作分析》一文中研究指出《不可饶恕》作为一部在20世纪90年代拍摄的西部片,它凝聚了导演克林特·伊斯特伍德对于"银幕牛仔"生涯的总结和反思,是西部片在90年代的一次重生。本文将从剧作的各个要素来分析这部复杂的影片。首先,影片依然遵循着古典戏剧式结构。同时,在故事的前传和两个特殊人物的设置上,也指涉了西部叙事自身,从而具有了自反性,并通过对于西部片核心元素的颠覆和重新引入历史,消解了"西部神话"。(本文来源于《艺苑》期刊2019年03期）
赵坤[7]（2019）在《重返原型的世界——试论《十叁步》的神话结构》一文中研究指出一在二十世纪文艺史的全球性"神话复兴"中,从五十年代托尔金的《魔戒》到世纪末J·K·罗琳的《哈利·波特》系列,"新神话主义"写作在叙事上对古典神话的结构、原型、仪式和精神的重构,被认为"目的不是要回到古典的神话世界中去,而是要启发现代人摆脱现代性‘荒原’的呆板与焦虑,重新获得某种意义上的心灵自由。"(1)与古典神话的关系也由此逐渐明朗。一向被公认只属于远古时期、作为人文对象解释世界的起(本文来源于《小说评论》期刊2019年02期）
冯长郭[8]（2019）在《浅析托尼·莫里森《宠儿》中的神话结构》一文中研究指出托尼·莫里森是美国当代着名的小说家,文学家。她的文学作品《宠儿》的发表使她名声鹊起,因此越来越多的人开始关注她的作品,本文也试图通过深化结构对《宠儿》进行研究,莫里森深受古希腊文化影响,她把古希腊神话融入到作品当中,她又对非洲文化深刻的认同,把一些非洲的古老的神话元素加入到文学的创作当中,另外,她出生于虔诚的基督教家庭,对《圣经》又是了如指掌,所以《宠儿》中有很多神话元素,所以本文通过对《宠儿》中的古希腊神话,圣经神话,非洲神话对《宠儿》有更新的认识。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年08期）
王宪昭[9]（2019）在《论盘古神话的母题类型与层级结构》一文中研究指出盘古神话是中国创世神话的经典代表,在广泛流传和长期演变中积淀出丰富的母题。无论是盘古神话文献、口头文本还是民间活态传统,都可以归纳出较为稳定的神话母题基本类型。以此为基础对各类母题做出层级划分,可以为不同地区、不同民族盘古神话的系统分析与比较研究,提供具有针对性和实践性的资料学支持。(本文来源于《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊2019年02期）
胡建升[10]（2018）在《人是什么:中华创世神话的原初力量与心性结构》一文中研究指出发掘初人原型,可以为我们认知"人是什么"提供本土文化智慧。在中华创世神话中,初人原型生自原初大道(0-0)、太极混沌(0-1)、天地阴阳(0-2),并传承了宇宙原初的神圣力量。初人原型与万物同源而异质,但万物为天地浊气所生,而人类乃天地精气所成,故人为万物之灵。在人之初,人与人之间,本没有什么力量差异,但是随着人在世心性力量的耗散,人就出现了神圣空间的文化分离,出现了心性结构齐全的真人、圣人,以及丧失神圣力量的俗人、小人。为了避免原型生命的人为衰亡,圣人以重返创世神话之初的原初智慧与文化药方来拯救人类在世的颓废状态。(本文来源于《民族艺术》期刊2018年06期）
神话结构论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
列维—斯特劳斯的结构主义神话学一直是神话研究的典范模式,文章使用该理论作为框架与方法去研究《山海经》内的经典神话,可在结构主义神话学视野中比较中西神话,并探究了结构主义存在的优势与局限。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神话结构论文参考文献
[1].陈刚,刘丽丽.浑融思维与心灵抚慰——女性太阳神话的思维结构和动力[J].民族文学研究.2019
[2].杜芳.列维—斯特劳斯结构主义神话学视野中的《山海经》[J].牡丹江教育学院学报.2019
[3].郭娜.神话献祭救赎——解析伊博社会结构的瓦解[J].绍兴文理学院学报(人文社会科学).2019
[4].江荻.“野性思维”视域下《山海经》神话的双重结构[J].成都理工大学学报(社会科学版).2019
[5].李文越.英雄的消解——阿耳戈英雄神话的结构主义分析[J].北方文学.2019
[6].安爽.戏剧式结构、自反性与“西部神话”的消解——《不可饶恕》的剧作分析[J].艺苑.2019
[7].赵坤.重返原型的世界——试论《十叁步》的神话结构[J].小说评论.2019
[8].冯长郭.浅析托尼·莫里森《宠儿》中的神话结构[J].青年文学家.2019
[9].王宪昭.论盘古神话的母题类型与层级结构[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版).2019
[10].胡建升.人是什么:中华创世神话的原初力量与心性结构[J].民族艺术.2018