导读:本文包含了逻辑的社会文化功能论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:话语,语言现象,文化功能,背景信息
逻辑的社会文化功能论文文献综述
吴新民[1]（2015）在《论社会文化功能维度的语言逻辑视域拓展》一文中研究指出现代社会语境中的文化,既是一个实质性的或可实体化的概念,又是一个精神心理和价值信念的超越性概念,它的根本指向是人类生活的意义世界。在分析语言现象、语言的文化背景信息以及语言认知功能的基础上,论述了语言逻辑视域中语言现象文化考量进路的作用及其意义。(本文来源于《唐山师范学院学报》期刊2015年04期）
吴祖鲲,王慧姝[2]（2014）在《宗祠文化的社会教化功能和社会治理逻辑》一文中研究指出宗祠作为宗族的象征,是中国传统文化深层内涵的重要表征和物化的文化精华,其历史演变具有从特殊到普遍的特点。宗祠文化在传统社会承担着个体启蒙、道德教化、失范惩罚、文化传承等社会教化功能,这些功能在宗祠的各种活动中充分体现,如祭祀、倡学、惩治、融入日常生活、拟堂号堂联等。宗族对社会的治理也是以宗祠为中心展开的,其治理逻辑主要体现在培养集体意识和强化民族认同、促进个体的社会化、发挥基层社会治理功能及实现文化的传承与选择等方面。宗祠承载着中华民族源远流长、深刻厚重的文化积淀和文明底蕴,是传统文化的瑰宝和富矿,亟待保护、开发、提炼和传承。(本文来源于《吉林大学社会科学学报》期刊2014年04期）
吴新民[3]（2008）在《古代中国、印度与希腊逻辑的社会文化功能比较》一文中研究指出全球化的跨文化现象,提升了各民族文化对话与互动水平。尽管各民族文化存在着差异,但了解不同文化的缘起与特质,更能深入地知晓人类社会演进中,在理性、道德、自由等关系里,始终有一种普世价值。文章着眼于认识逻辑社会文化功能的特殊性与普遍性,论述了古代中国、印度与希腊叁大逻辑传统的差异与叁大逻辑社会文化功能的普世价值。(本文来源于《社会科学战线》期刊2008年04期）
吴格明[4]（2006）在《略论逻辑的社会文化功能》一文中研究指出一、逻辑是心灵图式的基本结构长期以来,许多人自觉不自觉地将科学两分为自然科学和社会科学,在高校,好多学报分为自然科学版和社会科学版。在中学,更是一致地分为理科和文科。这一划分是有问题的,它降低了人文科学的地位,也掩盖了逻辑的价值。(本文来源于《第二届海峡两岸逻辑教学学术会议专辑》期刊2006-10-01）
张建军[5]（2005）在《广义逻辑悖论研究及其社会文化功能论纲》一文中研究指出逻辑悖论研究是一个跨学科的边缘性、交叉性研究领域,其多层面意义与价值已经并正在逐步呈现出来。我通过对20世纪逻辑悖论研究百年历程的考察,将以往的研究划分为叁个不同层面:Ⅰ特定领域某个或某组悖论具体解悖方案研究;Ⅱ各种悖论及解悖方案的哲学研究;Ⅲ一般意义的(本文来源于《哲学动态》期刊2005年11期）
张建军[6]（2005）在《广义逻辑悖论研究及其社会文化功能论纲》一文中研究指出逻辑悖论研究是一个跨学科的边缘性、交叉性研究领域,其多层面意义与价值已经并正在逐步呈现出来。我曾通过对二十世纪逻辑悖论研究百年历程的考察,将以往的研究划分为叁个不同层面:Ⅰ．特定领域某个或某组悖论具体解悖方案研究;Ⅱ．各种悖论及解悖方案的哲学研究;Ⅲ．一般意义的解悖方法论研究。把不同研究层面区别开来,既可避免因不同层面相混淆而导致的理论混乱,也有利于把握各层面之间的相互作用机理,发挥各种不同旨趣研究成果的适当作用。(本文来源于《2005：发展·和谐·公正——江苏省社科类学会学术年会成果荟萃》期刊2005-06-30）
马佩[7]（2004）在《也谈逻辑的社会文化功能——与张建军先生商榷》一文中研究指出文章是对张建军在《从“逻先生”看“德先生”与“赛先生”———关于逻辑的社会文化功能的对话》一文中显示的“演绎主义”思想的批评 ,指出 :( 1 )演绎逻辑和归纳逻辑各有所长也各有所短 ,在人们的认识中它们各自发挥着自己的特殊作用 ,谁也无法取代谁 ;( 2 )世界逻辑史的发展以及2 0世纪 60年代非形式逻辑的创立和发展 ,都证明了“任何大逻辑观之‘大’都是在演绎逻辑基础上的发展”的说法是错误的 ;( 3 ) 2 1世纪辩证逻辑将成为逻辑发展的主流 ;( 4 )台湾学者殷海光反对唯物辩证法的根本原因在于他所处的台湾的社会、政治背景和他本人的世界观 ;( 5 )毛泽东在推动新中国逻辑科学的发展上功不可没(本文来源于《广州大学学报(社会科学版)》期刊2004年11期）
张建军,张斌峰[8]（2004）在《从“逻先生”看“德先生”与“赛先生”——关于逻辑的社会文化功能的对话》一文中研究指出2002年1月12日,我在《人民日报》理论版发表了《真正重视“逻先生”———简论逻辑学的叁重学科性质》一文,呼吁“在‘德先生’与‘赛先生’的旗帜在我国飘扬了近一个世纪之后,我们应该真正重视‘逻先生’,在国民教育体系中加大健全的逻辑意识与逻辑思维素养的培育(本文来源于《社会科学论坛》期刊2004年05期）
逻辑的社会文化功能论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
宗祠作为宗族的象征,是中国传统文化深层内涵的重要表征和物化的文化精华,其历史演变具有从特殊到普遍的特点。宗祠文化在传统社会承担着个体启蒙、道德教化、失范惩罚、文化传承等社会教化功能,这些功能在宗祠的各种活动中充分体现,如祭祀、倡学、惩治、融入日常生活、拟堂号堂联等。宗族对社会的治理也是以宗祠为中心展开的,其治理逻辑主要体现在培养集体意识和强化民族认同、促进个体的社会化、发挥基层社会治理功能及实现文化的传承与选择等方面。宗祠承载着中华民族源远流长、深刻厚重的文化积淀和文明底蕴,是传统文化的瑰宝和富矿,亟待保护、开发、提炼和传承。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
逻辑的社会文化功能论文参考文献
[1].吴新民.论社会文化功能维度的语言逻辑视域拓展[J].唐山师范学院学报.2015
[2].吴祖鲲,王慧姝.宗祠文化的社会教化功能和社会治理逻辑[J].吉林大学社会科学学报.2014
[3].吴新民.古代中国、印度与希腊逻辑的社会文化功能比较[J].社会科学战线.2008
[4].吴格明.略论逻辑的社会文化功能[C].第二届海峡两岸逻辑教学学术会议专辑.2006
[5].张建军.广义逻辑悖论研究及其社会文化功能论纲[J].哲学动态.2005
[6].张建军.广义逻辑悖论研究及其社会文化功能论纲[C].2005：发展·和谐·公正——江苏省社科类学会学术年会成果荟萃.2005
[7].马佩.也谈逻辑的社会文化功能——与张建军先生商榷[J].广州大学学报(社会科学版).2004
[8].张建军,张斌峰.从“逻先生”看“德先生”与“赛先生”——关于逻辑的社会文化功能的对话[J].社会科学论坛.2004