导读:本文包含了上帝观念论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:康德,人格,人格上帝,古罗马
上帝观念论文文献综述
李科政[1]（2019）在《康德的人格上帝观念及其理论意义——联系古罗马文化与经院哲学的考察》一文中研究指出康德持一种人格上帝的观念,即主张上帝是一个具有知性与意志的存在者。这是一种经院哲学式的观念,是古罗马文化与基督教信仰相结合的产物,深受以西塞罗为代表的斯多亚派思想的影响。康德与安瑟伦、托马斯·阿奎那等经院学者一样,把上帝的知性看作一种直观的与创造性的知性,把上帝的意志看作一种知性的与创造性的意志,把人格上帝看作纯然理性的与非感性的存在者。从人格上帝的逻辑可能性出发,康德否定了斯宾诺莎式的泛神论上帝与最极端的自然神论的上帝,这对于他的理论哲学与实践哲学都具有重要意义。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2019年02期）
谢沛宏[2]（2019）在《论牛顿“第一推动”绝对时空观与上帝观念的相容性问题》一文中研究指出科学和宗教经常都是相伴相随的。牛顿时空观和基督教上帝观念之间是否相容的案例非常具有代表性。对这个问题可从以下叁个方面进行探讨:绝对空间是否可以作为上帝的感官、绝对空间的永恒存在是否会威胁到上帝的本体论地位、绝对时空何以可能被上帝创造。从而可以得出结论:牛顿时空观与上帝观念之间存在着严重的紧张关系,这种紧张关系使得牛顿学说的后续支持者弱化了上帝观念对于物理时空的解释作用,从而最终促成了彻底的机械论世界观的形成。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年03期）
汉斯·约纳斯,张荣[3]（2018）在《奥斯维辛之后的上帝观念——一个犹太人的声音》一文中研究指出1984年,汉斯·约纳斯作了一个题为"奥斯维辛之后的上帝观念"的庆祝演讲,感谢图宾根大学新教神学系授予他莱昂波尔德·卢卡斯博士奖,以此表彰他的工作"博大精深,正派,富有告诫意义"。约纳斯指出,在整个奥斯维辛愤怒的年代,上帝一直沉默。上帝不是不愿意干预,而是他不能,因为上帝不再全能,他和人一起在受难。他最后强调,永恒的始基通过让渡其不可侵犯的属性,准许世界存在。一切受造物的存在都多亏了这种自我否定,它们借助其存在,得到可以从彼岸世界得到的东西。上帝把自己完全交付给生成的世界之后,他已不必再付出,现在该是人为上帝付出的时候了。约纳斯就是这样从思辨神学出发,为责任原理奠基。(本文来源于《伦理学术》期刊2018年01期）
丁毅超[4]（2017）在《近代政治哲学的逻辑起点——霍布斯上帝观念之考察》一文中研究指出在关于人类与社会制度的构想中,关于上帝的预设是西方哲学的重要预设,这一点在霍布斯政治哲学中表现得尤其显着。上帝观念是霍布斯思考政治问题的逻辑起点。霍布斯对上帝作了世俗化和理性化解读,造就了近代政治哲学的范式、主题和框架,而且给上帝带上了一副理性的和世俗的面具,开启了后世人们理解国家和公共权力的新视角。上帝观念在其政治哲学中占据着核心位置。近代政治思想的发端是以一种全新上帝观念的确立为先导的。但是,霍布斯的上帝观念又是充满矛盾的。这种矛盾的实质是霍布斯尝试在古典上帝观念与现代上帝观念之间寻求某种融贯性,在上帝与主权者之间建立某种内在联系,以解决主权者的神圣起源问题。这使其原创的社会契约论仍是带有神圣面具的理论。(本文来源于《浙江社会科学》期刊2017年12期）
陈小勇[5]（2016）在《上帝观念的中国化探索及其实践——兼论谢扶雅的“周易神学”》一文中研究指出谢扶雅在晚年时期藉《周易》来探索具本土化的上帝观,他用"易"来比拟上帝。在上帝存在的论证中,传统儒学的"下学而上达"的模式存在局限性,在宇宙本体的探讨上显得较为薄弱。谢扶雅从本土文化视角提出"一体二态"的上帝观,即动态和静态的上帝。他的上帝观是"一而二,二而一"的一元论,是动态和静态的结合,动中有静,静中有动,正如儒学所言的超越性与内在性的统一,这样的一位上帝与世界保持着紧密的联系,在基督的身上达到知行合一,这也符合中国人的思维方式和实践特质。(本文来源于《金陵神学志》期刊2016年03期）
周来顺[6]（2016）在《论西方哲学中上帝观念的演变——从古希腊到近代》一文中研究指出上帝观念不仅在宗教领域,而且在西方哲学的发展历程中也扮演着重要的角色。从某种意义上甚至可以说,如何理解上帝观念决定了某一特定时期哲学思考的基本特点及其基本致思理路。从古希腊哲学到近代哲学无不显示出西方哲学中的上帝观念在西方哲学的发展历程中是不断发展转化的,它所反映出的是上帝观念的不断理性化进程。就总体而言,上帝观念在西方哲学中经历了从最初自身内涵的哲学化,到中世纪哲学中上帝观念的信仰化再到近代哲学中上帝观念的理性化叁个阶段。特别是到德国古典哲学那里,上帝观念抑或在康德那里成为道德悬设的最高准则,抑或在黑格尔那里成为最高意义上的终极存在、终极解释与终极价值。这也就是说在德国古典哲学中,上帝已不仅仅是作为宗教信仰意义上的上帝,而是逐步演变成了哲学意义上的理性化、人本化了的上帝,上帝更多地承担着终极原因的角色。基于这种上帝观念内涵的不断理性化演变,实则也从一个角度折射出了西方哲学自身发展形态的演进历程。(本文来源于《知与行》期刊2016年02期）
黄可佳,李彦平[7]（2015）在《清华简《系年》“千亩”的记载与商周上帝观念转变》一文中研究指出清华简《系年》对"千亩"的记载反映了商周对待上帝观念的不同,在商代时上帝是各族群共同的神,商人不祭祀上帝。周人将上帝神视为自己的保护神,认为商灭亡是不祭祀上帝的结果,周王通过种植千亩之田来祭祀上帝,进而佑护周人。(本文来源于《兰台世界》期刊2015年11期）
黄作[8]（2015）在《基于缺乏之上的另类动力论——论笛卡尔上帝观念的发生》一文中研究指出笛卡尔摒弃经验主义道路,否认无限来自有限之物的不断添加,而认为无限观念(上帝观念)验前地先于一切有限观念。在上帝是自我思维本身的条件这个意义上说,笛卡尔的上帝观念说可谓是后来超绝哲学的理论先驱。结合精神分析学的最新研究成果可见,人类精神总是处于缺乏(受到缺乏的诱惑)与欲望(总是要去认识更多东西)的张力之中,而正是其中的动力性促成了上帝观念的发生。(本文来源于《哲学分析》期刊2015年01期）
李海峰,宋成[9]（2013）在《认识的确定性与“上帝”观念的演变——兼论自然科学与基督教信仰之间的关系》一文中研究指出西方人的上帝观念和认识论对确定性的寻求是紧密相关的。古希腊本体论哲学中的一些解释世界的"终极性原则",不仅满足了人们对确定性寻求的渴望,而且也为上帝观念的产生准备了观念上的前提;基督教的上帝不仅仅是基督徒崇拜的对象,在更主要的意义上它是人们解释世界的最终依据;近代认识论建立和消解的过程,既是人类为科学知识寻找确定性的过程,同时也是人们寻找新的上帝观念的过程。人的生存需要认识的确定性作为精神支柱,自然科学和宗教信仰在不同的层次上满足了人们的需要。厘清上帝观念与认识论之间的相互关系,对人们正确理解科学与宗教之间的恰当关系有重要意义。(本文来源于《社会科学辑刊》期刊2013年06期）
周红菊[10]（2013）在《上帝的“转变”——论《紫色》中西丽上帝观念的转变》一文中研究指出《紫色》是美国黑人女作家艾丽斯.沃克的一部着名作品,是她妇女主义的代表作。女主角西丽的蜕变是艾丽斯妇女主义思想的写照,更是读者关注的焦点。在西丽的转化过程中,上帝的角色是备受关注的焦点。西丽对上帝认知的变化,是她人生观转变的折射。对于上帝的认识的不断深化,让她从深受男权社会思维毒害的受害者变为主动、自觉的战斗者,为争取自己的权利而奋斗。(本文来源于《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》期刊2013年03期）
上帝观念论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
科学和宗教经常都是相伴相随的。牛顿时空观和基督教上帝观念之间是否相容的案例非常具有代表性。对这个问题可从以下叁个方面进行探讨:绝对空间是否可以作为上帝的感官、绝对空间的永恒存在是否会威胁到上帝的本体论地位、绝对时空何以可能被上帝创造。从而可以得出结论:牛顿时空观与上帝观念之间存在着严重的紧张关系,这种紧张关系使得牛顿学说的后续支持者弱化了上帝观念对于物理时空的解释作用,从而最终促成了彻底的机械论世界观的形成。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
上帝观念论文参考文献
[1].李科政.康德的人格上帝观念及其理论意义——联系古罗马文化与经院哲学的考察[J].世界宗教文化.2019
[2].谢沛宏.论牛顿“第一推动”绝对时空观与上帝观念的相容性问题[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2019
[3].汉斯·约纳斯,张荣.奥斯维辛之后的上帝观念——一个犹太人的声音[J].伦理学术.2018
[4].丁毅超.近代政治哲学的逻辑起点——霍布斯上帝观念之考察[J].浙江社会科学.2017
[5].陈小勇.上帝观念的中国化探索及其实践——兼论谢扶雅的“周易神学”[J].金陵神学志.2016
[6].周来顺.论西方哲学中上帝观念的演变——从古希腊到近代[J].知与行.2016
[7].黄可佳,李彦平.清华简《系年》“千亩”的记载与商周上帝观念转变[J].兰台世界.2015
[8].黄作.基于缺乏之上的另类动力论——论笛卡尔上帝观念的发生[J].哲学分析.2015
[9].李海峰,宋成.认识的确定性与“上帝”观念的演变——兼论自然科学与基督教信仰之间的关系[J].社会科学辑刊.2013
[10].周红菊.上帝的“转变”——论《紫色》中西丽上帝观念的转变[J].齐齐哈尔师范高等专科学校学报.2013