导读:本文包含了雅俗文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:文化的本质,文化的形态,神道主义文化,物道主义文化
雅俗文化论文文献综述
葛宇宁,张明月[1]（2019）在《文化的哲学反思:本质、形态及雅俗》一文中研究指出文化的本质关乎人的自由,它与自然、野蛮、质朴相对应,体现着人的解放和自由。文化的创造就是人类的自我解放活动,就是人的自由之路。根据马克思人的发展的叁形态理论,我们可以把文化发展的过程概括为叁形态,即"神道主义文化""物道主义文化""人道主义文化"。"神道主义文化"追求对神祇的歌颂、赞美,用来表达人对神的服膺和崇拜。"物道主义文化"表征了人对物的渴望与占有,彰显着人的感性欲望。"人道主义文化"则直接从人自身出发,高扬人的精神,追求人的自由个性发展。文化还有雅俗之分。雅文化一般指文化发展形式较高、较为发达的文化,是成熟的、完备的文化;而俗文化则是不够成熟和不够完备的文化。(本文来源于《华北水利水电大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
翟锦豪,陆冰[2]（2019）在《宋代茶文化的雅俗之辨 以蔡襄及其《茶录》为例》一文中研究指出茶本起源于民间。先秦以前,受限于生产力发展水平和对茶叶认知的不足,茶叶都是以生煮羹饮的形式而存在。无论是从神农尝百草的典故,还是《傅中丞集》中"闻南市有蜀妪作茶粥卖,为廉事打破其器具,后又卖饼于市,而禁茶粥以因蜀妪何哉",关于茗粥的记载都可以佐证,茶作为一种生活品,一开始便是服务于市民阶层的。故早期关于茶的文化也应该是从市民阶层中萌芽。由于中国古代相对落后的社会生产,使得在之后相当长的一段时间内,茶文化一直被权贵阶层所垄断。本文重(本文来源于《茶博览》期刊2019年07期）
卢伯雄[3]（2019）在《雅俗共赏的中国酒瓶艺术与文化》一文中研究指出酒文化是中华传统文化的重要组成部分,研究者不乏其人,但人们往往局限于酒本身,而忽略了对酒的包装——酒瓶的研究。事实上,酒瓶艺术是与酒文化同缘共存的。如今,中国酒瓶已经形成一个独特的艺术门类,它填补了文化艺术品收藏门类中的空白,不仅可以提高人们的艺术鉴赏力,而且对酒文化的延伸研究和发展起到了一定的推动作用。前段时间,笔者前往湖南酒瓶收藏家曹家柏先生的"中国酒瓶艺术与文化收藏馆"参观学习,馆内100多平米的展示架上,整整齐齐地排着长龙式的列队阵,虽然进馆(本文来源于《东方收藏》期刊2019年09期）
范春艳,段凯文[4]（2019）在《“雅”“俗”之间的文化通路搭建——湖南卫视《声入人心》音乐剧传播叙事策略探析》一文中研究指出湖南卫视《声入人心》节目于2018年11月2日首播,节目呈现出低开高走的趋势,采用多种叙事策略,以推广歌剧、音乐剧等高雅艺术形式进入大众视野为节目初衷,引发了收视狂潮。节目试图在"雅""俗"文化之间搭建一条通路,包括精心筛选与设计的叙事符号、大胆的叙事模式与精细的叙事程式、将高雅艺术"下沉"的叙事技巧等。然而,《声入人心》中音乐剧的传播仍然存在着"失真"的现象,包括时代感与本土感较弱、仅作为音乐素材"片段式"的出现在节目中等。尽管存在着种种问题,《声入人心》仍然在音乐剧传播的大众化道路上果敢前行,对音乐剧行业的发展起到了推波助澜的作用。(本文来源于《戏剧文学》期刊2019年04期）
翟鹏飞[5]（2019）在《“雅俗共赏”——民俗文化“年”元素与现代山水画》一文中研究指出中国传统民俗文化,最为深广的莫过于"年"文化,"年"是春节的别称。"过年"已经成为每一个中国人每一年界定强化的生活形式,也寓意着每一年的圆满终结和新一年美好的开始,更是我们中国人古往今来的一种民族精神传承。(本文来源于《山海经》期刊2019年05期）
丁华东[6]（2019）在《独具匠心 雅俗共赏——探讨红木家具的传统文化内涵》一文中研究指出随着我国人均收入水平的不断提高,人们越来越追求生活品质,红木古典家具也成为当代家居市场的热门品类。红木家具不仅是一种品质家具,同时也是我国传统文化在家居方面的传承。当下很多红木家具都注重将传统和现代相融合,以精湛的做工融合书画等元素,让红木家具焕发出新的生机与活力。以红木家具作为研究对象,来探讨其背后的传统文化内涵。(本文来源于《天工》期刊2019年01期）
刘赫[7]（2018）在《雅俗兼济——论冯延巳词中的宫廷文化特征》一文中研究指出本文主要探讨冯延巳词中"雅俗兼济"的宫廷文化特征,从以下四个方面来探讨分析:冯延巳酒兴筵欢的宫廷宴饮词、富丽堂皇的宫廷艳俗词、歌功颂德的宫廷应制词和爱君之忧的宫廷托喻词。从这四个方面来分析冯延巳词受南唐宫廷文化影响所表现出来的互渗的两种词体特征。(本文来源于《名作欣赏》期刊2018年27期）
韩利利[8]（2018）在《乐舞互融,雅俗共辉——有感民族舞蹈文化传统的回归与复兴》一文中研究指出从古至今,人们始终指导音乐与舞蹈两者之间的关系,两者可以独立,又可以融合,融合在一起的时候,有乐舞互融的柔情,也有各自的魅力。要说到乐舞互融,在人们看来似乎是一个已经老得掉渣的话题,但是细细品味又会令人深思。本文将重新回归乐舞互融这一话题,进一步探究我国民族舞蹈文化传统的回归与复兴。我国具有五千多年的文化历史,而在这五千多年中,我国的舞蹈文化源远流长,从古至今,人们始终都在用一种特殊的方式来表达内心的情感,这(本文来源于《唐山文学》期刊2018年08期）
安丽哲[9]（2018）在《雅俗交融:潍坊传统风筝文化的传承与发展》一文中研究指出现代城派风格风筝风筝多作为休闲娱乐的玩具或者民俗活动"放晦气"的道具,属于易损耗的物品,所以明清时期的风筝,现已很难见到实物。该风筝名鱼童,是当代风筝艺人的作品,现存于潍坊风筝博物馆。龙头蜈蚣风筝该类风筝是潍坊传统风筝中最典型的一个代表,属于串式风筝。龙头蜈蚣风筝的特点是龙头造型立体,两只眼睛可以随风转动,身体由多个圆形单片构成,飞在空中,宛若巨龙,这种蜈蚣的多脚造型也象征着(本文来源于《中华文化画报》期刊2018年S1期）
高晋[10]（2018）在《茶文化的雅俗在漫画当中的体现》一文中研究指出茶文化是雅俗共赏的文化,在中国具有扎实的群众基础,茶文化对漫画领域影响很深,在茶文化的影响下,漫画领域涌现出了很多优秀的作品,研究这些作品,对当代茶文化的传承发展,以及漫画产业的创新有着积极的作用,也有一定的参考价值。文本就以茶文化的雅俗在漫画中的体现为内容,进行几点研究分析。(本文来源于《福建茶叶》期刊2018年05期）
雅俗文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
茶本起源于民间。先秦以前,受限于生产力发展水平和对茶叶认知的不足,茶叶都是以生煮羹饮的形式而存在。无论是从神农尝百草的典故,还是《傅中丞集》中"闻南市有蜀妪作茶粥卖,为廉事打破其器具,后又卖饼于市,而禁茶粥以因蜀妪何哉",关于茗粥的记载都可以佐证,茶作为一种生活品,一开始便是服务于市民阶层的。故早期关于茶的文化也应该是从市民阶层中萌芽。由于中国古代相对落后的社会生产,使得在之后相当长的一段时间内,茶文化一直被权贵阶层所垄断。本文重
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
雅俗文化论文参考文献
[1].葛宇宁,张明月.文化的哲学反思:本质、形态及雅俗[J].华北水利水电大学学报(社会科学版).2019
[2].翟锦豪,陆冰.宋代茶文化的雅俗之辨以蔡襄及其《茶录》为例[J].茶博览.2019
[3].卢伯雄.雅俗共赏的中国酒瓶艺术与文化[J].东方收藏.2019
[4].范春艳,段凯文.“雅”“俗”之间的文化通路搭建——湖南卫视《声入人心》音乐剧传播叙事策略探析[J].戏剧文学.2019
[5].翟鹏飞.“雅俗共赏”——民俗文化“年”元素与现代山水画[J].山海经.2019
[6].丁华东.独具匠心雅俗共赏——探讨红木家具的传统文化内涵[J].天工.2019
[7].刘赫.雅俗兼济——论冯延巳词中的宫廷文化特征[J].名作欣赏.2018
[8].韩利利.乐舞互融,雅俗共辉——有感民族舞蹈文化传统的回归与复兴[J].唐山文学.2018
[9].安丽哲.雅俗交融:潍坊传统风筝文化的传承与发展[J].中华文化画报.2018
[10].高晋.茶文化的雅俗在漫画当中的体现[J].福建茶叶.2018