导读:本文包含了民间体育论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:大带小,民间体育游戏,教育价值
民间体育论文文献综述
张晗[1]（2019）在《开展“大带小”民间体育游戏的实施策略》一文中研究指出民间体育游戏具有种类繁多,趣味性大,操作简单的特点,因此将其引入幼儿阶段的教育中,不仅容易被孩子接受,而且对于开发孩子的智力、锻炼他们的身体素质以及弘扬民间体育文化具有重要的价值。而"大带小"的教育模式,可以让幼儿学会互助、分享、包容和合作,能够培养他们的责任感等良好品质。本文根据幼儿的年龄和大带小的教育特点,探讨了大带小在民间体育游戏中的应用。(本文来源于《中华少年》期刊2019年36期）
戴俭慧[2]（2019）在《发展壮大民间体育组织》一文中研究指出党的十九大报告中多次提到“社会组织”及其作用发挥，将社会组织纳入了“五位一体”总体布局，包括民间体育组织在内的社会组织，已经成为新时代党总揽全局、协调各方、全方位参与国家建设和发展的一支重要力量。冯晓丽教授所着的《民间体育组织：中国经验与本土治理(本文来源于《山西日报》期刊2019-12-13）
庄勇平[3]（2019）在《民间体育活动走进体育课堂》一文中研究指出随着时代的发展,一些富有鲜明民族风俗和地方特色的传统体育形式逐渐进入到了各类学校中。特殊教育学校作为一个比较特殊的教育部门也引进了民间体育活动。但是在引进民间体育活动中出现了一些特殊的问题,可从提高师资水平、将民间体育活动与实际相结合、制定合理的课程体系、创新教学方法和考核评价机制、加快制定民间体育活动专用教材等方式进行改进。(本文来源于《学周刊》期刊2019年35期）
唐淑婷[4]（2019）在《幼儿园户外活动中植入民间体育游戏探研》一文中研究指出幼儿园户外活动已成为幼儿园一日活动的"重头戏",幼儿园户外活动的实施除了集中活动中的健康领域之外,还包括晨间活动、早操和散步等。民间体育游戏兼具健身性和趣味性,教师应积极在幼儿园户外活动中植入民间体育游戏,让幼儿在接受民间文化熏陶的同时,得到身体的锻炼。(本文来源于《成才之路》期刊2019年33期）
李慧萌,汪波[5]（2019）在《改革开放40年乡镇民间体育组织的历史变迁与启示——以G镇为个案的实证考察》一文中研究指出采用个案分析、实地调查、口述史记录等研究方法,考察了改革开放40年安徽省G镇民间体育组织演变的历史脉络与特征,在此基础上对我国乡镇体育组织变迁进行了理论探索。研究认为改革开放40年G镇民间体育组织经历了恢复初建期(1978-1991年)、快速成长期(1992-2001年)和蓬勃发展期(2002-2018年)叁个阶段的流变过程。G镇民间体育组织变迁对我国乡镇体育组织发展的启示是:传统与现代融合是乡镇体育组织发展的文化诉求;国家与社会互构是乡镇体育组织发展的主体关系;走向"善治"是未来乡镇体育组织发展的治理理念。(本文来源于《武汉体育学院学报》期刊2019年11期）
朱燕晴[6]（2019）在《幼儿园民间体育游戏的实践与探索》一文中研究指出《指南》中指出:"玩是幼儿天性""要发现、保护和引导幼儿固有的天性""以游戏为基本活动"。陈鹤琴指出:"在游戏中学习""小孩是生来好动的,是以游戏为生命的。"本文结合《纲要》和教育家陈鹤琴的教育理念,通过实践与探索,从小班、中班、大班将民间体育游戏进行分类,大力开展民间体育游戏,进而让孩子们在民间体育游戏中,体验民间体育游戏带来的无限乐趣。(本文来源于《学苑教育》期刊2019年22期）
吴亚婷[7]（2019）在《畲族民间体育校本课程开发中的教师能力研究》一文中研究指出民族传统体育文化是我国的优秀文化。今年来,各地区学校纷纷进行民族体育校本课程的开发,但由于外来体育文化的影响,民族体育的发展效果并不理想。在少数民族聚集地区的民族中小学非常适合发展本地区学校的特色体育项目。在民族体育校本课程的制定开发与实施过程中,体育教师是推动校本课程发展的关键因素,在不同民族体育校本课程的开发过程中,其质量参差不齐、学生学习效果也各不相同,好的民族体育校本课程案例较少。本文运用文献资料法、走访调查法、案例分析法等对福建省各民族学校的教师领导进行调查研究。校本课程是在学校课程领导执行国家和地方课程的同时,视当地社会、经济发展情况,结合本校的传统优势、学生的兴趣和需要,开发或选择适合本校的课程的过程。学校课程领导是校长、学校管理人员、教师、学生及家长共同组成的课程领导的共同体。教师是课程领导中的承上启下的中坚力量,是课程领导的关键因素。但在民族体育校本课程的发展过程中其效果并不理想,在众多的开展畲族民间体育的学校中,笔者主要对宁德市民族中学中的畲族民间体育校本课程进行案例分析,从小见大,来对民族体育校本课程发展中进行研究。宁德市是福建省畲族人口最多的地区,是福建省主要的畲族民众聚集地,适合重点发展畲族民间体育项目,是传承畲族民间体育最恰当的地方。有多所民族学校,其中宁德市民族中学是福建省一级达标学校,全省唯一的少数民族重点中学。在校本课程中开设了《畲族优秀传统文化》、《畲家拳》、《鼓圈》等科目。其中对畲族民间体育的课程较少只有畲家拳一个项目。主要的授课老师是畲族非物质文化遗产畲家拳传承人:钟团玉老师。宁德民族中学正在开展畲家拳的校本课程,以每周四下午俩点半到四点半为课程时间以集体训练的方式进行教学。但教师反映:学校掌握畲族民间体育项目的教师不足,学生训练效果不佳,积极性不强等问题,究其原因主要是:1、课程目标设置阶段:教师对校本课程的开发意识不足,愿景和责任感较差,学校领导对教师赋权不够,导致教师的积极性和热情不高。课程目标主要根据教师的教学能力进行制定,未对学生的喜好和需求进行挖掘。2、课程组织与实施阶段:体育教师的专业技能与教学水平不够,民族传统体育项目众多,各地区学校所具有的特色体育项目在大学体育教育并未涉及,因此教师的对民族传统体育的专业水平掌握不够。一般都由当地的非物质文化传承人或民族体育技术较好的长者进行教学,对体育文化理解不够,不能建设完整的课程教学体系。3、课程开发及优化阶段:各学校体育教师数量较少,懂地区民族体育的教师更少,不能够组成良好的教师开发团队及评优促进团队。缺乏与周边学校体育教师的联系与合作。未能组成教师课程开发共同体。对民族体育的课程开发及育人价值的挖掘具有局限性。对课程的升级与优化不够到位。针对畲族民间体育课程中的问题作出以下建议:1、课程目标阶段:应根据学生的身心需要进行设定,需提高教师对多种技能的掌握。体育教师在校本课程中,目标方面不能过分追求技能,而忽视学生的需求,应从学生的实际出发,根据学生身心发展规律,性别差异等,进行设置教学不同学生群体的课程教学目标。这对教师的专业能力及水平提出了更高要求,需掌握多种技能。2、课程开发阶段:应提高教师的领导地位进行逐步进行赋权增能。育教师应培养课程开发的意识,注意多渠道的学习,注重积累,充分利用教育资源,来提升自身的教学能力。不断自我反思,提高自己的专业研究素质,同时也提高校本课程开发的团队协作力,建立教师共同体,在地方建立名师工作室,多所学校的民族体育教师共同进行备课、片段教学。3、课程组织与实施阶段:增加对教师的专业技能、技术与教学方法的培训。要求教师进行有效的教师教学培训及相关优秀课程观摩组织学习,注重统整课程,运用科学化的教学手段及方式进行组织实施教学。4、课程评价与优化阶段,教师应注重多元化的教学评价方式,并根据评价及时优化课程教学。在校本课程的评价中,教师注重多元化的评价方式,不能单单以学生技能考试的成绩排序进行评价。对学生评价、教师间评价、教师根据各自课程教学评价,综合评价后立即对校本课程的相关不足方面进行优化。民族体育校本课程是发展民族传统体育的有力途径,在民族体育校本课程的发展过程中要注重对体育教师的课程领导能力的培养。学校在制定目标时,应注意在传承传统民族体育文化提升结合学生的兴趣爱好。在开发过程中注重提升教师的课程开发意识、团队建设、共同体学习,开发与创新适合学生身心发展的体育项目。在课程组织实施中运用多样化的教学方式如:故事带入、游戏、竞赛、表演、多媒体播放等进行教学。并引进其他课程内容进行综合教学,如历史文化、服饰、音乐、特色食物等。在课程评价中教师要注意运用多元化的评价方式进行课程评价。共同促进民族传统体育文化多元化发展。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
丁洁,黄亚玲[8]（2019）在《宋代都城民间体育结社的历史社会学考察》一文中研究指出研究目的:习近平总书记在十九大报告中指出:"文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。""这就把文化传承和建设提到一个非常有前瞻性的高度"。基于以上认识,本研究以宋代为时代背景,以士庶共存、雅俗共享的宋代都城为空间边界,以都城全体市民为参与主体,从历史社会学的理解范式出发对体育结社进行考察,着力回答以下问题:宋代都城民间体育结社的生成脉络是什么?体育结社"文化空间"如何建构?体育结社有何特性?以探寻宋代都城体育结社繁盛对当今社会的启示,探明中华民族精深文化一脉相承的深厚底蕴与继承发扬生命力量的源头活水。以"以古人之规矩,开自己之生面"为坐标,以"实现中华文化的创造性转化和创新性发展"为目标,助力中华民族伟大复兴中国梦早日实现。研究方法:本文主要采用历史社会学的理解范式,选取历史进程中人的社会实践活动这一横断面,对宋代都城民间体育结社生成、建构深层社会原因进行考察,分析宋代都城社会生活中体育结社的特征。主要查阅了《二十五史体育史料汇编》、《中国古代体育文化史》、《中国体育通史(第二卷)》、《中国古代体育史》、《中国古代体育》、《宋代体育文化史》、《体育史》(上海:高等教育出版社,1988)、《古代体育寻踪》等体育史书籍文献资料,并以"宋代会社""宋代民俗""宋代体育""宋代体育社团""文化空间"为主题词、以"核心""CSSCI"为期刊来源类别作为检索条件,通过万方数据库、中国知网等电子文献资料库在高级检索方式下搜索并筛选具有代表性的相关文献60余篇,其中含博硕士论文3篇,作为基础资料进行阅读和分析;在此基础上,对《都市纪要》、《东京梦华录》、《武林旧事》、《梦梁录》、《西湖老人繁胜录》等经典古籍文本资料,进行研读和分析。研究结果:1.宋代都城民间体育结社的历史背景。宋代都城民间体育结社是伴随北宋汴梁坊市制度瓦解、夜禁取消出现的。唐后期随着商品经济的发展,坊市制度开始松动,到北宋,农业、手工业、商业快速发展,坊市制度濒临瓦解。宋仁宗时期,坊市制度崩溃,夜禁随之取消,形成坊市合一的新型城市格局。坊市制到街市制的变革使得汴梁从北宋政治、经济、军事中心变成了以市井文化为核心,极具开拓性的商业大都市,士庶共存、雅俗共享。不同社会阶层都市市民形成的参与主体通过娱乐空间开展传统体育活动等娱乐方式,同好、同行便在此空间中结成体育会社,如此循环往复,延伸至南宋临安到达高潮。2.宋代都城民间体育结社的社会动因。1)都市市民:体育结社的参与主体:宋代都城市井文化的特性是由都市市民共同创造,都市体育文化的特性也自然由都市市民共同创造,体育结社的参与主体也自然由都市市民共同构成。2)娱乐崛起:体育结社的社会动因:瓦子勾栏数量庞大,街头坊巷活动繁华,节庆庙会隆重举行。总之,商业属性的瓦子勾栏、街头坊巷,祭祀属性的节庆庙会,日夜提供内容丰富、表演精彩的高质量文娱产品向都市不同社会阶层开放,"他们终日居此,不觉抵暮",是都城"娱乐崛起""雅俗共享"是体育结社重要的社会动因。3.宋代都城民间体育结社的特征:社会阶层阻隔消融性,民俗性,开放包容性。研究结论:对宋代都城民间体育结社历史背景、社会动因、特征的剖析过程既是对中国民族优秀传统体育文化的回望与审视也是对中国传统体育文化的传承与发扬,因为,"只有扎根脚下这块生于斯、长于斯的传统文化土地,在传承发展中华优秀传统体育文化上下功夫,在延续中华传统体育文化血脉中开拓前进,才能使当代中国体育文化朝气蓬勃地迈向未来。"推动新时期中国社会主义文化繁荣兴盛,建设新时期中国社会主义文化强国,实现中华民族伟大复兴中国梦。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
李远伟[9]（2019）在《密县打虎亭汉墓宴饮图“宴饮百戏图”民俗民间体育考释》一文中研究指出密县打虎亭汉墓宴饮百戏图民俗民间体育考释基于考究秦汉时期民族民俗民间体育形式与特点,弘扬优秀传统民族文化,提高民族文化自信和民族自豪感之目的。运用历史文献学研究方法和田野调查方法,对密县打虎亭汉墓"宴饮百戏图"民俗民间体育项目形式与文化学特点进行考证分析。一、打虎亭汉墓壁画为目前考古发现秦汉时期规格、形制,表现内容较为丰富的,宴饮百戏图学术价值非常重要。密县打虎亭墓位于河南省密市,1960年开始考古发掘工作,1981年被认定为全国重点文物保护单位。墓葬主人有两种说法:一是汉代弘农太守张伯雅夫妇;一是"常十"墓。墓葬年代学术界均认为是东汉初期,从墓葬形制、规模、程量等方面可以断定墓葬规格较高,且墓主人身份显赫。墓葬为砖石结构,分为庭、堂、寝、厨、厩等。形制为夫妻同茔不同陵墓葬,区别于同陵合葬习俗,两座墓室东西走向排列,墓门相距约30米,坐北向南。西墓墓主人为男性,主要以砖雕、石刻为主;东墓墓主人为女性,墓室主要以彩绘、墨绘壁画为主。其内容主要分为两类:一是死后成仙升天图像;二是死后如生的各种生活场景,如收租图、迎宾图、宴饮图等。彩绘和墨绘面积达到200多平方米,迄今为止很少有如此大面积墓葬壁画出土,其中宴饮图东西长7.34米、上下宽0.70米,壁画面积是5.14平方米,其中主人坐于左端中间帷帐之中,宾客分两排席地而坐(主人左首26人,右首18人)。中间为百戏表演场地,包括隔物穿越、盘鼓舞、吐火舞、顶棍、累丸、柔术等9个项目(共19人);真实记录了主宾宴饮和娱乐场面。二、宴饮百戏图民间民俗体育考释(一)幻术:幻术是运用人为的隐秘技法制造幻觉、幻想的艺术,是展现超越自然奇迹的艺术。又称"戏法"、"戏术",现代称为"魔术"。幻术起于先秦宫廷的"奇伟"之戏;两汉时期随着东西交流,内容更加完整丰富,幻术方兴;隋唐时期为幻术的繁荣兴盛期,着名的"圣寿乐"和"云韶乐"就是盛唐时期教坊推出的大型幻术歌舞节目。(二)盘鼓舞和吐火舞:盘鼓舞属道具舞的一种,是利用盘或鼓作为辅助器械进行表演的一类舞蹈。鼓舞分为"盘鼓舞"和"建鼓舞"两种:盘鼓舞表演时地上摆好鼓和盘,舞者脚步踏在鼓上和盘上从容起舞。建鼓舞则是将鼓用木柱立起固定后舞者在两旁各击鼓的一面。吐火舞是由踏鼓舞和吐火幻术表演组合而成的表演项目。张衡《西京赋》中描写了汉武帝时期奇戏盛会中的"吐火"表演"吞刀吐火,云雾杳冥。"《后汉书》也记载永宁元年,西南夷掸国王献乐及幻人,能吐火,自支解,易牛马头。(叁)顶棍:顶棍是一种平衡性杂技表演项目,将细棍首尾相抵,控制重心而不让任一细棍落下。查阅史料,很难找到关于顶棍这一表演项目的记载。而相关的平衡性难度表演的杂技表演项目比较多。如河南南阳的汉墓画像石中有一人侧卧,右手持一长杆,杆的远端顶一圆盘,做顶盘表演;辽宁辽阳出土的百戏壁画中的"舞盘"也与此相似。(四)累丸:累丸又称弄丸、累垸、垒垸,源于磨制石器时代用于远抛击打猎物的石球。《诸子集成》中的记载了孔子关于累丸的文字。累丸项目雏形应是击打技击的需要,靠石球击打野兽或者用来击打无法用手接触到的植物果实、种子等。相近项目"跳剑"的形成与发展也是如此,最早的石匕首主要作用是"以剑遥击"击刺野兽。(五)猜射游戏:猜射游戏通过表演者对某些所藏事物的形状、大小、颜色、数量等方面的猜测、揣度来决出胜负,是依靠人的判断、推理来进行活动的游戏类项目。猜射类游戏有多种形式:射覆,猜被覆盖所藏为何物;藏钩,玉钩来作为射覆之物猜藏于何处;谜语,是运用语言文字或者肢体动作上的各种特点,将一些事物的意义或形象隐藏起来,供人揣度和猜测。猜射游戏的下方宾客,稚童与长者也在模仿游戏,稚童伸出右手,让长者猜测谜底。(六)钻筒:钻筒是一种柔韧性杂技表演项目,表演者利用自身良好的柔性能力,充分收缩身体,以通过非常狭小空间或将身体置于狭小空间。钻筒杂技虽然对表演者的柔韧性要求较高。和钻筒相类似的杂技表演项目"冲狭燕濯"却恰恰相反。冲狭燕濯杂技在后期发展中,逐渐增加了在细筒狭小空间内插入刀、剑等锐器,危险性较大,常常对表演者造成身体的伤害。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
陈泽刚,霍红[10]（2019）在《中俄同源跨界民族民间体育流变的比较研究》一文中研究指出研究目的:同源跨界民族,指曾经是历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活的共同体,因复杂的世界格局变迁和国家利益博弈,被分割为隶属不同国家、跨国界而居的文化同源民族。我国与俄罗斯交界的黑龙江流域,有3个同源跨界民族:我国的赫哲族与俄罗斯的那乃族;我国的鄂温克族与俄罗斯的埃文基族;我国的俄罗斯族与俄罗斯的俄罗斯族。在多民族国家的现代化进程中,如何使"多民族"的民间体育发展,有利于促进国家认同、民族认同、文化认同和体育认同,不仅是民间体育在民族国家建设中发展的方向性问题,也是民间体育实现创造性转化和创新性发展的原则性问题。为此,对同源跨界民族在不同的民族国家中民间体育发展演变的比较研究,将有助于深化认识民间体育发展与国家认同、民族认同、文化认同和体育认同的关系。研究方法:2.1基于文化"同源"的同类比较同类比较,存同求异。通过同类比较,明晰因中俄国家制度、民族政策、文化导向、体育规范的不同,使文化"同源"的民族民间体育出现分化的跨文化特征。2.2基于民族"跨界"的异类比较异类比较,存异求同。通过异类比较,明晰因民族国家建设的需要,使中俄跨界民族的民间体育,虽分属不同国家的文化体系,却都具有强化国家认同、民族认同、文化认同、体育认同的共同走向。2.3基于历史演变的纵向比较纵向比较,旨在考察同一对象不同历史时期的阶段特征。俄罗斯跨界民族民间体育历史演变的纵向比较,分为:沙俄时期、二战以前的苏联时期、二战以后的苏联时期、前苏联解体后的俄罗斯时期。中国跨界民族民间体育历史演变的纵向比较分为:清朝时期、民国时期、改革开放前的新中国时期、改革开放后的新中国时期。2.4基于新时代历史方位的顶层设计从新时代中华民族伟大复兴的高度,对我国跨界民族民间体育的发展进行顶层设计,进而建构民间体育发展的原则体系、分类体系、价值体系、本体结构体系。研究结果:3.1俄罗斯跨界民族民间体育发展的历史变迁从俄罗斯的国家制度、民族政策、文化导向、体育规范出发,梳理黑龙江流域跨界民族——那乃族、埃文基族、俄罗斯族,在沙俄时期、二战以前的苏联时期、二战以后的苏联时期、前苏联解体后的俄罗斯时期,民族民间体育在动作、形式、内涵、规则方面的历史变迁。3.2中国跨界民族民间体育发展的历史变迁从中国的国家制度、民族政策、文化导向、体育规范出发,梳理黑龙江流域跨界民族——赫哲族、鄂温克族、俄罗斯族,在清朝时期、民国时期、改革开放前的新中国时期、改革开放后的新中国时期,民族民间体育在动作、形式、内涵、规则方面的历史变迁。3.3中国的赫哲族与俄罗斯的那乃族"同源"民间体育的分化从国家认同的政治维度,民族认同的民族维度、文化认同的文化维度、体育认同的体育维度,比较中国的赫哲族与俄罗斯的那乃族原本"同源"的民间体育,因"跨界"而出现了民族风格、体育形式、体育特色的分化。3.4中国的俄罗斯族与俄罗斯的俄罗斯族"同源"民间体育的分化从国家认同的政治维度,民族认同的民族维度、文化认同的文化维度、体育认同的体育维度,比较中国的俄罗斯族与俄罗斯的俄罗斯族原本"同源"的民间体育,因"跨界"而出现了民族风格、体育形式、体育特色的分化。3.5中国的鄂温克族与俄罗斯的埃文基族"同源"民间体育的分化从国家认同的政治维度,民族认同的民族维度、文化认同的文化维度、体育认同的体育维度,比较中国的鄂温克族与俄罗斯的埃文基族原本"同源"的民间体育,因"跨界"而出现了民族风格、体育形式、体育特色的分化。3.6新时代我国跨界民族民间体育发展的基本准则与创新思路着重从以下层面展开:从维护边疆安全与稳定的维度,强化国家认同的政治前提;从增进民族交往与交流的维度,强化民族认同的民族精神;从增强文化自觉与自信的维度,强化文化认同的文化诉求;从促进体育繁荣与发展的维度,强化体育认同的体育创新。研究结论:同源跨界民族,因"同源"而具有共同的历史文化传统,因"跨界"而具有不同的现代国家制度,为民族民间体育的研究提供了难得的"样本"。在多民族国家的现代化进程中,如何使"多民族"的民间体育发展,有利于促进国家认同、民族认同、文化认同和体育认同,不仅是民间体育在民族国家建设中发展的方向性问题,也是民间体育实现创造性转化和创新性发展的原则性问题。历史地比较黑龙江流域同源跨界民族的民间体育变迁,客观地分析因国情不同而发生的"同源"文化分流、因民情不同而发生的"同宗"体育分化、因亲情不同而发生的"同门"体育分支,有助于新时代我国民族民间体育的现代转型和体育创新,有助于在彰显中华民族精神的前提下,更好地体现民族民间体育的民族风情和民族风格。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
民间体育论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
党的十九大报告中多次提到“社会组织”及其作用发挥，将社会组织纳入了“五位一体”总体布局，包括民间体育组织在内的社会组织，已经成为新时代党总揽全局、协调各方、全方位参与国家建设和发展的一支重要力量。冯晓丽教授所着的《民间体育组织：中国经验与本土治理
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民间体育论文参考文献
[1].张晗.开展“大带小”民间体育游戏的实施策略[J].中华少年.2019
[2].戴俭慧.发展壮大民间体育组织[N].山西日报.2019
[3].庄勇平.民间体育活动走进体育课堂[J].学周刊.2019
[4].唐淑婷.幼儿园户外活动中植入民间体育游戏探研[J].成才之路.2019
[5].李慧萌,汪波.改革开放40年乡镇民间体育组织的历史变迁与启示——以G镇为个案的实证考察[J].武汉体育学院学报.2019
[6].朱燕晴.幼儿园民间体育游戏的实践与探索[J].学苑教育.2019
[7].吴亚婷.畲族民间体育校本课程开发中的教师能力研究[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[8].丁洁,黄亚玲.宋代都城民间体育结社的历史社会学考察[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[9].李远伟.密县打虎亭汉墓宴饮图“宴饮百戏图”民俗民间体育考释[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[10].陈泽刚,霍红.中俄同源跨界民族民间体育流变的比较研究[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019