导读:本文包含了长孙家族论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:隋朝,长孙璬墓志,长孙懿墓志
长孙家族论文文献综述
刘亚龙[1]（2019）在《新出土长孙家族墓志考释》一文中研究指出《长孙璬墓志铭》与《长孙懿墓志铭》出土于陕西西安。长孙璬是北周柱国大将军长孙俭之子,长孙懿是长孙俭之孙。此二方墓志的出土对于研究长孙家族的世系、婚姻、仕宦以及志主的生卒年、归葬地等问题提供了珍贵的第一手史料,具有补史之缺,纠史之误的作用。(本文来源于《吉林广播电视大学学报》期刊2019年08期）
常婧[2]（2007）在《北魏至隋唐长孙家族汉化过程分析》一文中研究指出本文主要利用墓志、正史资料，选取经历魏晋南北朝时期叁百多年汉化比较彻底的、原属鲜卑族拓跋部的长孙家族为研究对象，试从文化等根基性情感和政治经济等工具性利益方面分析长孙家族认同意识的转变过程，从而透视拓跋鲜卑族群认同转变的复杂过程。本文共分四个部分，包括绪论、主体部分的叁章和结语。第一部分：长孙家族乃是拓跋宗室，后来献帝时分统部落，献帝的七个兄弟分统部落，并且各部落分别定一姓氏，长孙家族被命名为拔拔氏，后道武帝时因拔拔氏为长孙而改姓长孙氏。另外，还介绍了一下长孙家族的历代迁徙情况。第二部分：在北魏前期，虽然长孙家族在与汉族士人的接触中，开始接受一些汉族的制度，但是，语言、服饰等外在特征方面与汉族存在的明显差别以及文化方面的差异导致心理上的隔阂必然导致长孙家族与汉族士人之间的矛盾重重。第叁部分：北魏后期，孝文帝为了巩固统治，实行了一系列的汉化措施，长孙家族最初反抗这种变革，但最终转变为去适应这种强制政策。长孙家族的汉文化水平也迅速提高，鲜卑族和汉族在统治机构中获得权利的机会也日益平等。这些因素最终淡化了长孙家族的拓跋鲜卑族群认同，而促使长孙家族具备了对汉族的根基性的情感，为认同于汉族打下基础。但是，这种趋势随着西魏北周鲜卑化形势的到来而有所延缓甚至反复。第四部分：隋唐时期，胡汉文化杂糅、血统上也早已融合，稳定统一的政治环境和开明的民族政策使得长孙家族在心理上俨然以华夏正统之后自居，完全没有了原来民族的自我意识，而代之以汉民族的自我意识，汉化的过程最终完成。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2007-04-01）
徐凤霞[3]（2004）在《唐代长孙家族研究》一文中研究指出我国中古社会具有浓厚的阶级性，阶级社会所呈现的现象显着地反映在政治人物身上。中国中古社会是以家族为坐标之单位，世家大族是中古社会上一股颇有力量的社会势力，深刻地影响着中古社会的变迁。唐代着名谱学家柳芳将魏晋以来的大族分为五类，即：山东郡姓、关中郡姓、江东侨姓、东南吴姓、代北虏姓，凡二十六族。柳芳是唐代人，以研究谱学而闻名于世，对当时社会极为了解，其所列大族可信性极高，由此代北虏姓在当时的政治地位、社会影响等情况可见一斑。虏姓世族兴起于北魏，而其他世族多兴起于魏晋，历史悠久，长期以来人们对这些大族进行了多方面的研究，而对虏姓士族明显重视不够。在柳芳所列虏姓之代表家族时，长孙氏位居第二，仅次于北魏皇室元姓。此时已是玄宗统治时期，距长孙家族遭难近六十年，长孙家族能获此殊荣自有缘由。因此我将唐代长孙家族、一个源出代北的虏姓家族作为我硕士论文的研究题目。 论文共分五个部分。前二个部分是“研究概况、资料和方法”、“长孙氏姓氏来源及迁徙与分布”，这些是铺垫性的说明。第一部分是对长孙家族目前的研究状况作以总结说明，指出本文的研究方向与研究方法，使读者对全篇行文有个概况性了解；第二部分论述的目的是使读者对长孙家族族源、姓氏来源、早期历史以及北魏以来的迁徙与地理分布情况有所了解，以便更好地认识这一家族的历史进程。 第叁、四两个部分是文章主体之一。在这两部分中，借助了大量墓志及相关史籍的记载，对其家族成员仕宦情况进行了统计。在此基础上，对其家族近叁百年中，在各个不同历史时期的政治地位、社会影响、经济、婚姻等情况作以纵向考察。得出的结论是：在前后代及北魏前期，作为与北魏宗室拓拔氏有血缘关系的“帝室九姓”之首，长孙氏在鲜卑政权中社会地位是很高的。由于封建化程度的加深，部落内部阶级分化急剧，孝文帝进行封爵制度、宗庙祭祀制度改革后，原帝室九姓(元氏除外)地位不断下降，长孙氏自不例外。北魏分裂后，迄于隋，随着鲜卑政权的丧失，长孙家族的社会地位又略有下降，但仍不失为一个大族。入唐，尤其是唐初，长孙家族的发展达到了顶峰。自北魏入主中原，在汉文化影响下，长孙氏毫不例外地不断汉化，至唐，长孙氏已完全融入中原统治阶级，失去了其作为代北虏姓的特性，这也正是其衰败的标志。物极必反，在经历了巅峰时期后，长孙家族遭到了前所未有的打击与衰败。在整个世族的衰败中，长孙家族已回天无力。.气 第五部分“长孙家族世系考证”是本文又一主体之一。本节中，仍将史书与墓志相对照，排列出长孙氏叁个支系的流传情况。世系表明:叁个支系中只有长孙道生一系流传入唐，并将家族发展到极至。唐代长孙家族成员众多，但多为泛泛之辈，长孙家族的兴盛完全寄托在长孙无忌兄妹的身上，也注定其衰弱的命运。经过对各史书及墓志的分析，纠正了《新唐书·宰相世系表·长孙氏》的一些谬误，这主要集中在长孙家族早期的世系记载中，其对唐代世系记载还是相当准确的，是可信的。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2004-04-01）
长孙家族论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要利用墓志、正史资料，选取经历魏晋南北朝时期叁百多年汉化比较彻底的、原属鲜卑族拓跋部的长孙家族为研究对象，试从文化等根基性情感和政治经济等工具性利益方面分析长孙家族认同意识的转变过程，从而透视拓跋鲜卑族群认同转变的复杂过程。本文共分四个部分，包括绪论、主体部分的叁章和结语。第一部分：长孙家族乃是拓跋宗室，后来献帝时分统部落，献帝的七个兄弟分统部落，并且各部落分别定一姓氏，长孙家族被命名为拔拔氏，后道武帝时因拔拔氏为长孙而改姓长孙氏。另外，还介绍了一下长孙家族的历代迁徙情况。第二部分：在北魏前期，虽然长孙家族在与汉族士人的接触中，开始接受一些汉族的制度，但是，语言、服饰等外在特征方面与汉族存在的明显差别以及文化方面的差异导致心理上的隔阂必然导致长孙家族与汉族士人之间的矛盾重重。第叁部分：北魏后期，孝文帝为了巩固统治，实行了一系列的汉化措施，长孙家族最初反抗这种变革，但最终转变为去适应这种强制政策。长孙家族的汉文化水平也迅速提高，鲜卑族和汉族在统治机构中获得权利的机会也日益平等。这些因素最终淡化了长孙家族的拓跋鲜卑族群认同，而促使长孙家族具备了对汉族的根基性的情感，为认同于汉族打下基础。但是，这种趋势随着西魏北周鲜卑化形势的到来而有所延缓甚至反复。第四部分：隋唐时期，胡汉文化杂糅、血统上也早已融合，稳定统一的政治环境和开明的民族政策使得长孙家族在心理上俨然以华夏正统之后自居，完全没有了原来民族的自我意识，而代之以汉民族的自我意识，汉化的过程最终完成。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
长孙家族论文参考文献
[1].刘亚龙.新出土长孙家族墓志考释[J].吉林广播电视大学学报.2019
[2].常婧.北魏至隋唐长孙家族汉化过程分析[D].陕西师范大学.2007
[3].徐凤霞.唐代长孙家族研究[D].陕西师范大学.2004