导读:本文包含了东方神秘主义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《接骨师之女》,谭恩美,神秘主义色彩,东方神秘主义
东方神秘主义论文文献综述
赵青[1]（2013）在《东方神秘主义色彩中的成长主题与阈界艺术——以《接骨师之女》与《女勇士》为文本》一文中研究指出成长意味着社会个体由一个阶段进入到另一个阶段,要经历分离、过渡和组合的叁重顺序,而如果个体处于过渡和组合阶段的状态被德国民俗学家根纳普解释为"阈界状态"。阈界艺术视角是比较文学领域的一个崭新的视角,我们可以用阈界艺术视角来阐释所有涉及东西方文化差异的文学作品。在世人眼里,东方文化历来弥漫着一层神秘而朦胧的色彩,有着神奇的东方主义元素。那么,东方主义神秘(本文来源于《芒种》期刊2013年21期）
李良彦[2]（2012）在《浅析“东方神秘主义”对叶芝诗歌意象创造的影响》一文中研究指出叶芝的诗歌创作中存在着"东方神秘主义"因素,他使用的意象也极富东方色彩。其中孔雀、镜子、螺旋、面具等神秘主义意象在诗人的作品中极具代表性。他把东方国家作为其作品创作的空间背景,描写的语言和叙事的结构等也体现出浓郁的东方色彩。叶芝对"东方神秘主义"的理解与消化既体现在其作品中各种同印度文化、中国文化、日本文化等东方文化密切相关的意象创造上,又体现在叶芝自身对"东方神秘主义"创造性的再建构上。"东方神秘主义"对叶芝的影响已不再单纯地局限于形式上的模仿、选材上的神秘和异国氛围的创造,而是已经融入诗人的意识之中,上升到哲学与美学的高度。(本文来源于《学术交流》期刊2012年10期）
王佩[3]（2012）在《阿彼察邦电影和东方神秘主义》一文中研究指出泰国青年导演阿彼察邦·韦拉斯哈古(Apichatpong Weerasethakul)是泰国电影新浪潮运动的代表人物,他的电影在屡次斩获戛纳电影节大奖之后,为世人所知。在他的电影作品中,东方神秘主义元素屡见不鲜。如神秘影像风格,泰国当地的宗教习俗,细腻的感情描写,模糊的性别界限和怪诞的故事等等,同时东方神秘主义元素也已经成为阿彼察邦电影的后现代主义标签。本文以阿彼察邦获奖的几部影片为研究对象,揭示出阿彼察邦的电影作品与东方神秘主义之间的内在关系,希望通过本文有助于读者和观众对阿彼察邦电影进行更进一步的解读。(本文来源于《神州》期刊2012年12期）
李增,龙瑞翠[4]（2012）在《论“济慈式”东方神秘主义》一文中研究指出虽然济慈否定基督的神圣性,但是他却相信世界上有一个神秘的绝对存在实体,这一实体以神秘的方式向人显示其不可抵挡的威力。然而他这一神秘的绝对存在实体却又与西方传统基督教神秘主义不同,而是更倾向于东方神秘主义中的天人合一与生死轮回思想。与此同时,受殖民化时代影响,济慈的东方神秘主义又不可避免地体现出东方主义的特点。尽管如此,济慈这一神秘主义却在客观上产生了去欧洲中心以及去基督教中心的效果,体现出了东西方宗教的融合。(本文来源于《四川师范大学学报(社会科学版)》期刊2012年02期）
封素芹[5]（2011）在《近代物理与东方神秘主义的殊途同归》一文中研究指出将近代物理的宇宙观与东方神秘主义者的宇宙观对比,发现二者有深刻的相似之处.甚至在探索世界本原的道路上,东方神秘主义者走的更远,近代物理的探索成果也是他们的观点的一部分。(本文来源于《科技致富向导》期刊2011年32期）
龙瑞翠,李增[6]（2010）在《雪莱迷恋与认同东方神秘主义的表征与动因》一文中研究指出一直以来,研究雪莱的学者们在探讨雪莱宗教观时多限于关注雪莱身上的基督教因素,甚少涉及诗人身上所体现出来的其他宗教因素如东方神秘主义等——尽管很多学者都从东方主义角度注意到雪莱喜欢形而上地营造一个与西方完全对立的遥远东方世界,赞颂东方的神秘宁静之同时又极力批判东方的迷信愚昧,审视西方工业文明的优劣。事实上,雪莱对东方文化、东方宗教尤其是具有印度教色彩的解脱思想(Moksha)以及湿婆崇拜(Shiva)等神秘主义因素都有深切的迷恋与内在化认同。(本文来源于《东北师大学报(哲学社会科学版)》期刊2010年06期）
董外平,杨经建[7]（2010）在《东方神秘主义观照下的人生世态——评彭见明新作《天眼》》一文中研究指出神秘主义作为有限的人类对无限的宇宙的一种特殊的认知方式,历来是文学艺术永恒探讨的主题。近年来,中国当代神秘主义文学有蔓延之势,李洱的《花腔》、范稳的《悲悯大地》、格非的《人面桃花》以及莫言的《生死疲劳》等(本文来源于《理论与创作》期刊2010年02期）
陶咏白[8]（2006）在《东方想象:神秘主义的生命精神》一文中研究指出·展览名称:东方想象2006年首届年展·展览时间:2006年3月18日至3月29日中国油画,原本是舶来品,作为异质文化的油画,移植过来实属不易。叁百年前,即使稍开明些的皇帝老爷能接受洋教士郎世宁进宫任职,用油画来画肖像、狩猎图、游春图、出行图等,但当时的文人学士们,却不以为然,认为西画“笔法全无,虽工亦匠”,“不入画品”。他们站在文化大国的本位主义立场,对异质文(本文来源于《中国美术馆》期刊2006年02期）
穆宏燕[9]（2006）在《融会贯通东方神秘主义——塞佩赫里思想研究》一文中研究指出本文详细分析了伊朗现代着名神秘主义诗人塞佩赫里的思想,论证出塞佩赫里将伊斯兰教神秘主义,印度教神秘主义,佛教中的悲悯思想、禅宗思想,以及中国的道家思想充分融合在了一起,实现了东方不同神秘主义哲学之间的合一。(本文来源于《回族研究》期刊2006年01期）
穆宏燕[10]（2005）在《融会贯通东方神秘主义——塞佩赫里思想研究》一文中研究指出苏赫拉布·塞佩赫里是伊朗现代诗坛上的神秘主义诗歌大师,也是一位杰出的画家,是伊朗现代主义画派的开拓者。1928年,塞佩赫里出生于伊朗古城卡尚,在家乡完成初、中级教育后,考入德黑兰大学艺术学院。1953年,以优异成绩毕业于美术系,获学士学位。大学毕业后,曾在(本文来源于《郑和下西洋与文明对话国际研讨会论文汇编》期刊2005-06-01）
东方神秘主义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
叶芝的诗歌创作中存在着"东方神秘主义"因素,他使用的意象也极富东方色彩。其中孔雀、镜子、螺旋、面具等神秘主义意象在诗人的作品中极具代表性。他把东方国家作为其作品创作的空间背景,描写的语言和叙事的结构等也体现出浓郁的东方色彩。叶芝对"东方神秘主义"的理解与消化既体现在其作品中各种同印度文化、中国文化、日本文化等东方文化密切相关的意象创造上,又体现在叶芝自身对"东方神秘主义"创造性的再建构上。"东方神秘主义"对叶芝的影响已不再单纯地局限于形式上的模仿、选材上的神秘和异国氛围的创造,而是已经融入诗人的意识之中,上升到哲学与美学的高度。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
东方神秘主义论文参考文献
[1].赵青.东方神秘主义色彩中的成长主题与阈界艺术——以《接骨师之女》与《女勇士》为文本[J].芒种.2013
[2].李良彦.浅析“东方神秘主义”对叶芝诗歌意象创造的影响[J].学术交流.2012
[3].王佩.阿彼察邦电影和东方神秘主义[J].神州.2012
[4].李增,龙瑞翠.论“济慈式”东方神秘主义[J].四川师范大学学报(社会科学版).2012
[5].封素芹.近代物理与东方神秘主义的殊途同归[J].科技致富向导.2011
[6].龙瑞翠,李增.雪莱迷恋与认同东方神秘主义的表征与动因[J].东北师大学报(哲学社会科学版).2010
[7].董外平,杨经建.东方神秘主义观照下的人生世态——评彭见明新作《天眼》[J].理论与创作.2010
[8].陶咏白.东方想象:神秘主义的生命精神[J].中国美术馆.2006
[9].穆宏燕.融会贯通东方神秘主义——塞佩赫里思想研究[J].回族研究.2006
[10].穆宏燕.融会贯通东方神秘主义——塞佩赫里思想研究[C].郑和下西洋与文明对话国际研讨会论文汇编.2005