导读:本文包含了宗族复兴论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:吴县潘氏,宗族,慈善救济,松鳞义庄
宗族复兴论文文献综述
张淑贤[1]（2019）在《松鳞义庄重建与晚清吴县潘氏宗族复兴》一文中研究指出道光朝以降,松鳞义庄对于吴县潘氏宗族的存续与发展至关重要。咸同战乱之后,潘氏着力重建被太平天国军队毁掉的松鳞义庄,调整义庄的管理机制与救济方式,以保存族产,赈济宗亲,教育子弟,协调宗族关系,培植社会声望。潘氏通过松鳞义庄的良性运转,依托科举制与兴办实业的相关政策,在实现经济资源扩增的同时,并将其转化为占据优势地位的政治资源与文化资源,从而促进整个宗族的复兴与苏州区域社会的秩序重建。(本文来源于《北方论丛》期刊2019年04期）
王琴[2]（2019）在《疾患叙事与粤北瑶族的宗族复兴》一文中研究指出有关瑶族宗族复兴动力的研究,大多集中于礼仪性的历史文化认同以及亲属互助、地方自治的现实需求层面,忽略了与社会结构、祖先崇拜等神灵信仰密切关联的疾患叙事。从粤北乳源瑶族的疾患叙事来看,在祛厉疗疾方面重获声望的巫医对疾患及其治疗空间的叙事,推动了宗族祭祀空间"厅"的再造,族人对患者生活史与宗族记忆的多重疾患叙事促发宗族仪式的复兴。这些疾患叙事,旨在借助对人与神灵之间秩序的重整,以达成对宗族人际秩序的重建。(本文来源于《原生态民族文化学刊》期刊2019年01期）
杨胜先,刘付靖[3]（2018）在《宗族文化的复兴与变迁——以刘傅氏为例》一文中研究指出宗族传统文化以新的形式再次复苏,广东省湛江市的刘傅宗族文化在沉寂了近半个世纪后又重新由隐性转为显性,建立宗亲会、联宗修谱、清明祭祖、修建宗祠等活动日益繁盛。宗族活动的空间有重建现象,但已不复当年的奢华,其功能除祭祖外也成为教书育人、旅游、举办活动的场所。族房长被宗亲联谊会所取代。宗族活动新增了办娱乐活动、敬老、助学的内容。究其转变的原因及发展的动力主要有社会管理的转变,经济的发展,祠堂本身功能上的变化所导致的。(本文来源于《四川省社会主义学院学报》期刊2018年04期）
袁宇阳[4]（2018）在《乡村记忆：宗族复兴中的精英行为研究》一文中研究指出上个世纪末以来,中国部分农村地区出现了以精英为主导的建祠堂、修族谱、成立宗亲联谊会等宗族活动,在改革开放之前历次政治运动中遭到打压的宗族组织和宗族文化,陆陆续续以各种形式进行了重建。宗族复兴这一现象引起了学界的高度关注,学者们对此进行了深入的调查和研究,提出了许多有价值的见解。但目前来看,绝大部分学者主要是从功能这一视角对宗族复兴这一问题展开研究,没有注意到现代宗族复兴背景下的“宗族”与传统乡村社会的“宗族”存在重大差异,其政治、经济功能已大幅减弱,单纯从功能这一视角进行分析很难科学解释现代乡村社会宗族复兴这一重要的社会现象,无法深刻认识精英积极主导宗族复兴这一行为的真实原因和内在逻辑。鉴于此,本文尝试运用社会记忆理论及相关研究方法,以湖北省X市郊区农村宗族复兴较有代表性的若干村庄为案例,对改革开放以来我国农村各地广泛存在的宗族复兴现象进行了探讨。研究表明,宗族复兴的主导者是乡村精英,乡村记忆则是宗族复兴的推进器和催化剂。诸多案例显示,宗族复兴自始至终与乡村记忆紧密联系在一起,无论何种形式的复兴,都是对乡村记忆的再造和重构。在多种形式的宗族复兴活动中,精英的集体记忆和个体记忆同时起作用,缺一不可。相比于集体记忆,精英的个体记忆更具优势,更能真实反应精英们的愿望,更直接影响到他们的行为。乡村精英通过其独特的个体记忆,激活激发并且重构族人们的集体记忆,由此带动相关的社会群体和村民们参与到宗族活动中来,共同推进宗族复兴,这是记忆推动宗族复兴的内在逻辑和具体路径。研究还显示,宗族复兴所建构的记忆场的功能含义已显着降低,物质含义和象征含义逐渐增强。本文认为,当代中国宗族复兴,有利于中国乡村社会的重建,也有助于精英身份认同的重构。进入中国特色社会主义新时代,要实施乡村振兴战略,实现乡村社会的可持续发展,必须激活乡村记忆尤其是乡村精英的个体记忆,充分发挥乡村精英在农村经济社会发展中的重要作用。(本文来源于《华东师范大学》期刊2018-05-01）
靳松,王天鹏[5]（2017）在《传统的发明:乡村宗族复兴中的“双名制”研究——以江西赣南客家白鹭古村的田野调查为例》一文中研究指出自改革开放后,特别是20世纪90年代以来,农村宗族呈复兴态势,重修族谱、修缮祠堂、省亲祭祖等现象越来越多,日益引起学者和官方的重视。学者们称这种现象为宗族组织的重建和"创造","创新"和"生产",也有人称之为宗族的复兴。当前的宗族复兴引起官方关注和学者研究的重视,亦与乡村治理具有密切联系。在此,以一个客家南迁总祠的建造作为切入视角,分析政府部门和民间社会如何通过若干"双名制"的运作达到共赢的结局。官方把此次客家祠堂的兴建纳入客家文化繁荣和发展的视角,民间则把它打造成了一座南迁宗族的联宗祠堂,这其间体现了政府政策对民间传统复兴所造成的影响,又体现了民间利用"双名制"与政府成功博弈并最终达到联系宗族、宗族复兴的目的。(本文来源于《嘉应学院学报》期刊2017年07期）
陈晓芳[6]（2017）在《浙江磐安榉溪村孔氏宗族文化复兴与村落旅游开发研究》一文中研究指出本文以地处浙江省金华市磐安县南部的榉溪村为田野调查对象,对该村孔氏宗族文化复兴及其村落旅游开发两方面的内容进行分析研究,指出两者存在互动关系。全文首先介绍了榉溪村的村落社区背景和孔氏宗族文化的主要内容及其变迁,而后对榉溪村孔氏宗族文化当代复兴的过程和村落旅游开发现状作细描,并对村落旅游开发中存在的问题予以反思,进而提出相应的对策与建议。具体而言,本文构架共分六个部分,章节内容如下:第一部分为绪论,对本文的选题缘起、研究旨趣、研究方法予以简要交代,并梳理了相关学术研究成果。第二部分主要介绍了榉溪村的自然地理环境、村庄聚落发展史、行政隶属关系变迁、村落人口和生计方式等村落社区背景概况。第叁部分阐述了榉溪村孔氏宗族文化的主要内容及其历史变迁,包括孔氏宗谱、孔氏家庙以及祭祖仪式叁个方面的内容。第四部分从孔氏家庙的修缮、孔氏宗谱的续修和祭孔典礼的重构叁个方面切入,叙述榉溪村孔氏宗族文化当代复兴的历程和具体表现。同时,也分析了榉溪村孔氏族人、磐安县政府等多方力量在复兴过程中的作用,并指出孔氏宗族文化在复兴后发生了功能变迁。第五部分是对榉溪村村落旅游开发现状的分析,指出榉溪村村落旅游开发经过叁个阶段的发展虽已步入正轨,但还是存在基层组织管理能力有限、旅游资源开发利用不足和村民主体参与积极性不高的问题。针对这些问题,本文提出要从提升基层组织管理能力、优化整合各类旅游资源和培育村民主体参与意识入手,确保村落旅游的可持续发展。第六部分为结语,该部分对榉溪村孔氏宗族文化复兴和村落旅游开发两个方面的内容进行总结,认为两者存在互动关系。一方面宗族文化复兴为村落旅游开发提供了重要的旅游资源,另一方面村落旅游开发又促进了宗族文化的复兴和存续。然而在新的时代背景下,发展村落旅游不能仅仅依靠宗族文化,而需在合理开发利用宗族文化的基础上进行综合性的旅游开发,才能最终实现宗族文化和村落旅游开发的良性互动。(本文来源于《浙江师范大学》期刊2017-05-25）
王玉珏[7]（2017）在《宗族复兴的传播机制研究》一文中研究指出中国宗族历史悠久,中国社会也向来注重宗族文化,血脉相连是维系社会稳定的重要因素。近代以来,宗族发展跌宕起伏,一度消失于人们的视野。但是自20世纪80年代起,我国诸多地区发生宗族复兴现象,并且呈现愈演愈烈的趋势。中外学者大多是从社会学、人类学等角度去诠释宗族复兴,本文则采用传播学视角,旨在透视现代宗族复兴的传播机制。笔者对现代宗族的研究,是对实际现象的传播学描述。本文会借鉴一些西方理论和中外学者的研究成果,但本文的研究目的不是去验证前人结论,而是希望通过传播行为研究揭示宗族复兴中的传播机制,丰富本土文化的传播学研究。本文总体框架设计为叁个部分。第一部分为第一章的绪论,是对本文的铺垫,包括问题缘起、研究意义、研究现状综述、研究方法,简明扼要的梳理宗族复兴、传播机制等概念,厘清中外学者的研究成果,论述本文的研究方法。第二部分包括第二章、第叁章和第四章,采用并列结构,是本文的主体部分。从宗族内部、宗族之间、宗族与乡村环境叁个层面,层层剖析、深度分析宗族复兴传播机制。第叁部分的总结涵盖第五章,着重探讨宗族复兴传播机制的有限性及对策。笔者采用民族志的研究方法,深入调查无为县王氏宗族的复兴活动,分析其传播行为。选取典型人物代表进行访谈,辅证论文观点。为了避免主观思想的干扰,笔者采用问卷调查的方法,获取客观的数据资料。同时还大量查阅文献,了解国内外宗族复兴的概况。本文的第二部分,即主体部分,笔者紧扣"传播机制"概念,从传播要素和传播过程两点去论述。首先是宗族内部凝聚机制。在传播要素方面:宗族领袖作为传播者,通过人际传播方式,向作为受者的族人传达复兴信息。在传播过程方面:传统权威主导着传播伦理,族人的复兴积极性受到多种交往因素的激发。其次是宗族外部扩散机制。在传播要素方面:宗族领袖既作为受传者,通过人际传播接受复兴经验,也作为传播者,传授其他宗族复兴经验。在传播过程方面:现代宗族要经历叁个发展阶段,学习模仿其他宗族、以自我为中心发展本族特色和带动其他宗族开展复兴。这叁个阶段循环形成扩散局面,宗族无意中形成的短暂团结会强化复兴氛围,而宗族间的竞争则导致复兴氛围的恶化。最后是宗族的乡村革新机制。在传播过程方面:宗族领袖和族人形成宗族集体,各自利用优势通过多种媒介,向异姓人氏传达本族复兴成果,提升知名度。在传播过程方面:现代宗族既依赖乡村独特的传播语境,又在乡村传播的影响中革新宗族功能。第叁部分里,笔者从传播内容、传播媒介等方面对王氏宗族复兴传播机制进行归纳。笔者认为宗族复兴是文化层面的复兴,并没有形成具有实体性质的宗族。复兴宗族注重人际传播的特点,致使宗族只能形成块状复兴。复兴宗族的传播机制中反馈环节问题突出,族人、异姓人氏的意见无法传达到宗族领袖处,不能对复兴活动产生良性推动。针对宗族复兴的有限性,笔者从国家积极引导和宗族自我完善,这二维角度提出对策。以王氏宗族的复兴传播机制为例,以小见大的论证无为县的宗族复兴现象。通过对宗族复兴的传播机制研究,笔者不禁推想,宗族复兴利弊兼具,复兴宗族到底能走多远?宗族复兴现象又将如何发展?(本文来源于《安徽大学》期刊2017-05-01）
张龙[8]（2017）在《论当前宗族文化复兴的体现及新问题》一文中研究指出宗族文化是我国延续数千年的文化传统。新中国成立后一度沉寂,20世纪80年代再次复兴。21世纪以来,宗族文化体现在修族谱、建祠堂外,也暴露出一些新问题。主要有宗族鉴定问题,祖先认同后带来的民族身份重构问题。恰当地看待和处理这些问题,有利于我们的民族政策的合理构建。(本文来源于《凯里学院学报》期刊2017年02期）
周晓冀[9]（2017）在《13至14世纪“宗派之图”碑与北方汉人宗族的复兴——以鲁中山地的军功家族为中心》一文中研究指出金元之交,北方汉人宗族最先兴起于军功家族。他们利用"根脚"和"承荫",在墓碑上刻写"宗派之图",建立了同宗共祖的血缘组织。13至14世纪,"宗派之图"碑集中在鲁中山地出现,反映了北方汉人从祖先崇拜向宗族意识的过渡。汉人宗族在蒙元统治下争取权利,利用碑刻记录宗支世系和分派,表现出与南方地区不一样的谱牒类型和特点。元代迄清,北方宗族组织的发展具有连续性,山东地区提供了可资证明的实例。(本文来源于《青海民族研究》期刊2017年01期）
游妙惠[10]（2016）在《从认宗到谋利：宗族文化当代“复兴”的实践叙事》一文中研究指出因政府对传统优秀文化的高度重视与人们叶落归根的情结,宗族文化得以在当代不断走向复兴之路,且其发展的态势也日益引起学界对此的关注。宗族文化既有合理的元素,也有糟粕的因子,其复兴也存有“真”与“伪”。那么,如何客观看待这一社会现象及其发展趋势,就成为时代的重要议题。本文以宗族文化复兴较具代表性的赣北C村为讨论个案,通过实地调研,综合运用关键人物访谈法、个案分析法和问卷调查法等,获取了大量的一手资料。依据已有研究成果和实地调研材料,分析宗族文化当代复兴的背景与现状;利用“过程-事件分析法”,生动而具象地展演了其“复兴”的过程以及谋利的实质,并探究了复兴过程中发生异化的深层原因与行动逻辑;进而分析了宗族文化复兴过程中由于谋利取向所带来的不利影响,并以此为基,寻求有效克服异化再次发生之路径。结合上述的分析,本文得出的结论如下:(1)人们认祖归宗的社会心理和传统文化的当下复萌是宗族文化得以复兴的内在因素,经济社会的发展和政府对传统文化的大力倡导是其复兴的外在条件;(2)部分农村地区宗族文化在复兴过程中之所以发生异化和偏离宗族文化的原初价值诉求,主要在于少数地方精英假借弘扬传统文化之名,以及利用家族势力、采取各种手段骗取多数不知情的外地同姓家族人员的募捐,从而实现其谋利之目的;(3)监督缺失、财务不明、宗族力量的分散和“沉默的大多数”心理使然,导致宗族文化异化得以长期持续存在,其所带来的负面影响也日益扩大;(4)为此,应从理性寻根认宗、完善监督机制和加强正面宣传等不同维度,对宗族文化复兴过程中的谋利取向进行纠偏,以致扬长避短,使宗族文化在现代社会生活中发挥更多的正面效应和积极影响。(本文来源于《南昌航空大学》期刊2016-11-01）
宗族复兴论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
有关瑶族宗族复兴动力的研究,大多集中于礼仪性的历史文化认同以及亲属互助、地方自治的现实需求层面,忽略了与社会结构、祖先崇拜等神灵信仰密切关联的疾患叙事。从粤北乳源瑶族的疾患叙事来看,在祛厉疗疾方面重获声望的巫医对疾患及其治疗空间的叙事,推动了宗族祭祀空间"厅"的再造,族人对患者生活史与宗族记忆的多重疾患叙事促发宗族仪式的复兴。这些疾患叙事,旨在借助对人与神灵之间秩序的重整,以达成对宗族人际秩序的重建。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
宗族复兴论文参考文献
[1].张淑贤.松鳞义庄重建与晚清吴县潘氏宗族复兴[J].北方论丛.2019
[2].王琴.疾患叙事与粤北瑶族的宗族复兴[J].原生态民族文化学刊.2019
[3].杨胜先,刘付靖.宗族文化的复兴与变迁——以刘傅氏为例[J].四川省社会主义学院学报.2018
[4].袁宇阳.乡村记忆：宗族复兴中的精英行为研究[D].华东师范大学.2018
[5].靳松,王天鹏.传统的发明:乡村宗族复兴中的“双名制”研究——以江西赣南客家白鹭古村的田野调查为例[J].嘉应学院学报.2017
[6].陈晓芳.浙江磐安榉溪村孔氏宗族文化复兴与村落旅游开发研究[D].浙江师范大学.2017
[7].王玉珏.宗族复兴的传播机制研究[D].安徽大学.2017
[8].张龙.论当前宗族文化复兴的体现及新问题[J].凯里学院学报.2017
[9].周晓冀.13至14世纪“宗派之图”碑与北方汉人宗族的复兴——以鲁中山地的军功家族为中心[J].青海民族研究.2017
[10].游妙惠.从认宗到谋利：宗族文化当代“复兴”的实践叙事[D].南昌航空大学.2016