一、生意场上的“大智若愚”（论文文献综述）
叶春雷[1]（2019）在《智与愚》文中提出我们都知道"大智若愚"这个成语。这个成语本原于《老子》第四十五章:"大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。"真正智慧的人,表面看起来,就像是蠢笨的一样。这说的是,真正智慧的人,不以炫耀自己的才华为能事,懂得韬光养晦。庄子曾经讲过一个寓言,说的是一只猴子,在吴王面前炫耀自己灵活的身手。它在树上腾挪跳跃,左躲右闪,仿佛在挑逗
花常青[2]（2019）在《香港商战剧《创世纪》中的创业者形象研究》文中提出港剧《创世纪》是最优秀的商战类电视剧之一。塑造了众多个性鲜明的人物形象。大致有四种基本类型。第一类是以创业者形象出现的进取型人物,比如:叶荣添、马志强、许文彪;第二类是把商业利润放在首位的商业价值型人物,比如,叶荣亨、叶荣晋;第三类是被生活所逼迫,一直在为混口饭吃的生存价值型人物,比如,张自力、田宁;第四类是把创业当作是自我实现,并不太计较利润高低的自我实现型人物,比如,霍景良、方建平。本文主要研究《创世纪》中四种基本人物类型之一的创业者形象的进取型人格特征。本论文首先详细阐述了香港商战剧的发展史以及《创世纪》在香港商战剧史上的地位。然后详细阐述了香港商战剧《创世纪》中创业者形象的进取型人格特征并分析了剧中的创业者形成进取型人格的社会环境影响。从编剧学的角度出发,探究编剧在情节设计、主题思想、人物情感关系、戏剧结构、人物语言风格等层面塑造人物形象的技巧。论文详细阐述了香港商战剧中进取形象的学术价值:一是对商战剧人物塑造的突破;二是创业者形象体现了进取精神;三是内地与香港商战剧人物形象的对比研究,主要包括道德楷模与真实人性的差异;贤内助型和女强人型的女性配角形象的区别。
楼培琪[3]（2018）在《《七十二家房客》与上海近代都市文化研究》文中进行了进一步梳理滑稽戏《七十二家房客》从上世纪五十年代末首演至今,已经跨越了整整一个甲子,它以生活化的舞台呈现和综合性的艺术聚焦,为我们寻找都市文化历史发展的脉络,提供了研究的灵感和思路。《七十二家房客》作为一个经典的都市文化剧,早已深入人心,其剧目名称成了市民日常生活的习惯语。《七十二家房客》虽然表现的是市民生活及其互相间错综复杂的人际关系,但它同时又全面真实地反映了近代上海城市以“三界四国”为特征的市政管理格局,以工商业、金融业和服务业、娱乐业为特征的城市经济格局,以及移民人数占城市人口 80%以上为特征的城市社会格局。正因为借助艺术手段把这些内容浓缩在一个独特的日常生活空间中,从而能够在舞台上呈现出近代上海城市特有的文化形态。本文以新马克思主义城市文化理论作为课题研究的理论依据,运用文献梳理、调查访谈和文本解读等研究方法,通过《七十二家房客》的戏剧叙事和舞台表演,将近代上海一条普通石库门弄堂底层民众日常生活中发生的一些鸡毛蒜皮的琐碎事件,作为近代上海的城市政治、城市经济、城市管理、城市社会和城市民俗等方面的观察对象。《七十二家房客》是小社区反映大社会、小事件反映大历史、小人物反映大群体的极度浓缩,戏剧符号化的舞台呈现为我们在一部经典戏曲表演剧目的文本体系内寻找城市历史和都市文化发展的脉络与痕迹提供研究的灵感和思路。本文分为绪论、正文和结论三部分,正文部分共五章。绪论部分主要论述课题研究的意义、研究的现状和研究的方法。正文第一章分别就《七十二家房客》由独脚戏向滑稽戏的文本衍变过程,舞台剧向电视剧的文本衍变过程,以及电影中近代广州和近代香港的叙事文本等进行了系统的梳理。第二章主要围绕近代上海艺术商业化的竞争与移民社会大众审美的关系,以及滑稽艺术对上海都市文艺的传承展开论述和研究,探讨的内容包括海上滑稽的形成与滑稽“三大家”、《七十二家房客》与大公滑稽剧团诸位名家、海上滑稽与海派艺术等三个方面。第三章通过对滑稽戏《七十二家房客》演绎的一系列小市民、小商贩、小弄堂、小社会、小事件、小冲突等舞台解读,探讨近代上海受商业意识引导的移民社会,如何展现都市文化中的崇商重利思想和遵契守约精神,并通过滑稽艺术作品灌输给以市民大众为代表的都市文化消费主体,普遍性地诱发了近代上海都市文化中趋利思想和契约精神等商业社会的价值观。第四章在对《七十二家房客》文本解读的基础上,展开对近代上海移民生存空间和性格特征的讨论,以及对近代上海移民语言的分析,进一步阐述滑稽艺术与近代上海移民社会之间内在的逻辑关系和彼此的影响因素。第五章通过对滑稽艺术舞台表演的观察和研究,探讨受到西方文化习俗、江南文化习俗和商业娱乐习俗影响的近代上海的都市民俗文化。结论部分认为《七十二家房客》反映的是近代上海移民群体在狭小逼仄的弄堂社会中“螺蛳壳里做道场”的日常生活场景,在舞台表演的社会化符号与社会空间的表演化符号之间传递着近代上海的都市文化密码。城市文化学者刘易斯·芒福德认为:一座城市就是一个人类社会的舞台。当这一广阔的舞台需要搬到剧场中来加以演绎时,能够选取某个特定的城市空间来把一个历史时期市民生活状况充分而又艺术地展现出来。承载着几代上海人都市情感和都市回忆的滑稽戏《七十二家房客》以异质同构的方式,从社会空间、舞台空间和艺术空间之间全面图解了近代上海的都市文化特征:五湖四海的移民主体孕育海纳百川的都市气魄、西风东渐的租界管理促显现代时尚的都市观念、迅速发展的商业经济诱发崇商重利的都市价值、中西杂糅的大众文艺催生兼容并蓄的都市审美。这也就决定着滑稽经典作品《七十二家房客》对于解读和剖析近代上海都市文化方面所具有的代表性意义。
马越[4]（2013）在《迟子建小说研究》文中研究说明作为文坛颇有影响的小说家,迟子建始终以独特的姿态存在于人们的视野中。她的中篇小说《雾月牛栏》、《清水洗尘》、《世界上所有的夜晚》获得鲁迅文学奖,长篇小说《额尔古纳河右岸》获得茅盾文学奖,在当代文坛制造了不小的轰动。但是对于迟子建及其小说的研究却远远不能与其屡获殊荣的地位相匹配。因为她不追逐文学潮流,不迎合也不媚俗,更不作出惊人之举,而是始终以平和沉静的写作态度,在始终如一的个人伦理标准上,书写北国的黑土地、黑土地上的人、黑土地上的生活,以自己的体验与领悟,实现自己文学追求。本文尝试全面梳理和分析迟子建的小说创作,着眼于小说的叙事,从迟子建小说创作的叙事伦理、叙事内容、叙事主题以及叙事技巧四个方面架构起整体的论述框架,通过文本细读的方式对其重要作品进行个案分析,在对小说文本多层次多方位的分析和阐述中深刻理解迟子建,力图在当代文学乃至整个二十世纪文学史中为其进行准确的定位。论文第一部分梳理迟子建小说创作的叙事伦理,这是整篇论文展开论述的基石,意在捕捉迟子建小说的核心思想。首先从儒家思想的仁道原则、原始宗教的万物有灵论、俄国文学的受难与忏悔精神以及民间文化的自由想象四个方面挖掘影响迟子建叙事伦理形成的思想资源。在此基础上,将迟子建的叙事伦理具体归纳为两点:尊重一切生命的自由与尊严和代表一种宗教精神的“温暖”。前者从划定“生命”的范畴、听从内心“自由”的声音、尊重生命的尊严三个方面加以剖析,后者则从“温暖”的涵义与精神、“温暖”让人懂得忏悔、“温暖”也是批判的力量三方面进行解读。一旦抽象的叙事伦理被化解为具体可感的叙事经验,属于迟子建小说的伦理经纬就就能整饬而出。第二部分罗列迟子建小说叙事全部“物”的材料,令一切意义和价值都可以在这里找到源头。迟子建小说创作的叙事内容可以概括为三大板块:“乡土”的记忆、想像与认同、以“平民”为核心的表达、日常性与神性组成的世界。出生成长在东北漠河的迟子建,小说创作的叙事地点无一不带上浓重的北方乡土色彩,她对文学和人生的思考与北国白雪覆盖下的黑土地息息相关。迟子建从北国的风土人情出发,探讨那里的人们与土地的关系,对自然环境的感受,乃至那里的历史与文化记忆,最终形成一种与地方紧密相连的具有情感与认同作用的美学氛围。二十世纪以来的中国文学基本上是“人的文学”,农民和知识分子形象始终受到关注。随着时代的发展,处于社会底层、没有任何资本、无权无势的城乡平民取代了农民成为相对于知识分子的另一组形象。迟子建与底层平民结成天然的同盟,通过讲述平民的美德、平民的思想和平民的大智慧,逆转了他们被视为“愚民”的身份。迟子建笔下未经文明洗礼、拥有自然生活信念的平民保有着人类的良知,而接受了文明约束的知识分子却浮躁、懦弱、彷徨、虚伪,成为平民真纯品质的陪衬,甚至成为被启蒙的对象。迟子建始终关注的是不受清规戒律约束、没有奸滑恶意,洋溢着温暖人情的日常生活空间,尤其是其中存在的有“神”的美好世界。迟子建笔下的“神”不是妄想的神,是人性与自然中永恒存在的灵性、德行和生命力。第三部分论述迟子建小说创作的叙事主题。它的重要性在于关涉到迟子建对于世界的独特态度。本章以对生命意义的了悟、对历史涵义的演绎、对人类文明进程的反思三个层次完成对叙事主题的研究。站在审视生命的角度,迟子建放下人与沉重的文化史的对话,直面苦难、直面生死,直面人的欲求,将苦难视为生命的养分,将死亡视为生命存在的另一种形式,以一种悲天悯人的眼光看待芸芸众生,看待生老病死,将小说的意义引向自然与生命生生不息这些关乎人类存在的思索上,目的是引起人们关注生命的价值,更好地去热爱生活、珍视生命,更有尊严地生活。站在演绎历史的角度,迟子建认为人类历史存在于小人物的日常生活当中,尊重历史、保持历史的真实和反思历史及人性共同构成迟子建历史叙事的态度。站在反思文明的角度,迟子建通过小人物的不幸展示了现代文明进程中出现的诸多问题,在迟子建打造的温情世界背后隐伏的是现实的悲剧世界,而现代文明进程的无法阻挡更令迟子建的坚持本身具有了强烈的悲剧性意义。从讲故事到讲寓言到讲史诗,迟子建完成了对人类文明进程反思的文学行动,真正的文明是没有新旧之别,真正的文明之境,不在于文明的发展,而在于“天人合一”的境界。第四部分讨论迟子建小说创作的叙事技巧,针对的是形式上的审美特征,主要在对叙事结构、叙事视角和语言修辞的分析上展开。但这不仅仅意味着在技术性操作上对迟子建的小说进行剖析,而更多地从形式分析走向意义,完成的是对迟子建整体伦理思想与诗意风格在小说具体表现手法上运用上的阐释。通过对迟子建七部长篇小说叙事结构的分析,可以看出情调结构之外还存在着表述人与物生存的空间叙事结构。在不违背整体的艺术规范,不制造阅读障碍的前提下,迟子建在文本局部灵活调度“我”、“你”、“他”三种人称视角,一次次将情绪与情节纠结起来,平行推进上升,形成将读者裹挟其中的湿漉漉毛茸茸的独特叙事风格。而“代言体”与“表现体”的交织、通感性比拟的运用、以及对“月光”意象的象征涵义分析,都会令人感觉到迟子建个体伦理的强大力量。尽管迟子建坚守自己的文学品质,但不等于说她能够获得文学史的承认与重视。对于当代中国文学接受定式而言,过于鲜明的风格、过于明确的追求,的确会遮蔽一位作家在其他笔墨上艰辛的付出。当评论者纷纷倾向于以无意义凸现其特殊的文学史意义时,遮蔽的正是迟子建为关注与审视现实人生所做出的努力。结语部分试图找到迟子建小说在文学史中恰当的位置。
回光时[5]（2013）在《弯弓射大雕——视清集团董事长邓胜阳素描》文中研究表明●视清旗下目前有25个分公司,400名员工,隐形眼镜产品分销国内16000家零售门店,2012年销售额达到2.1亿人民币。●邓胜阳为人低调,不善言辞,但他绝对是一个性情中人,做生意讲规矩,待朋友没有一点水分。●他对数据特别敏感且逻辑性很强,经常在开会的时候,下属们的计算器数据还没出来,他已经写出了结果,典型的大智若愚。
竹林[6]（2012）在《魂之歌(下)》文中进行了进一步梳理二十九华夏的弃儿经过一个星期的跋涉,刘强跟着人民军游击队的小头头一行来到了一个叫"孟帕"的地方。这孟帕窝在起伏的原始林莽中。站在进入孟帕山口的高坡上,奔来眼底的都是绿,连吸口气都是绿莹莹的清爽新鲜。这不由得让刘强想起了山青人的寨子,一样都是半山腰上的一块坝子嘛!想起山青人,他的心就跳得有点不正常。他下意识地把手伸到胸前,隔着衣服摸了摸藏在里面的宝贝,心慢慢安定下来。这一路朝东,又朝南,明明是离山青人越来越远了的。
葛荣晋[7]（2011）在《胡雪岩心中刻着一个“圆”字》文中研究表明胡雪岩是晚清一位富甲天下的"红顶商人",他的成功得益于精通"方圆之道"。他认为一个人如果过度地方正,棱角伤人,势必头破血流。反之,为人处世过于八面玲珑,过于圆滑,也必将众叛亲
王小鹰[8]（2009）在《长街行》文中认为引章深巷浅弄斜晖静,闲门繁户梧桐疏。早春时节的黄昏,暮霭是从弄堂水泥板地的缝罅里,从石库门台阶边的苔藓里,从青砖围墙上隔年蔷薇花的茎蔓里,丝丝缕缕地升起来的,晚风横一抹竖一抹,暮霭便渐次晕染开去,一分一寸地罩没了一幢楼,又罩没了一幢楼。
桂朴成（Supachai Jeangjai）[9]（2009）在《汉泰熟语对比研究》文中研究指明目前学习汉语的泰国人日益增多。2006年,泰国教育部决定将中文列为第一外语,并在2008年将汉语课程全面纳入泰国2000所中小学,使中文与英文具有同等地位。对外国人来说,熟语是学习汉语的一个难点。它是习惯的词的固定组合,语音和谐,语义结合紧密,它与一般的自由词组和句子不一样,有些熟语的结构也不符合语法规则。另外大多汉语熟语含有比喻意义,如:“戴绿帽”、“叶公好龙”、“情人眼里出西施”、“熟读王叔和,不如临症多”,对泰国人来说,都不能从字面意义来理解其实际意义。因此我们认为“汉泰熟语对比研究”,对泰国人学习汉语十分重要。它不仅将会使他们更了解汉泰语言熟语各方面的异同,还会使他们能理解两国人民的文化、思维,最后能提高双方的交流效果。从汉泰熟语相关的研究现状分析,我们发现汉语与泰语对熟语的观点不一致。定义上,很多泰国研究者认为,熟语的范围包括带有比喻义的单成词,而中国研究者认为熟语应该是固定的词组。分类上,汉泰两国对熟语以不同的标准来分类其成员,汉语看重格式与意义,把熟语分为“惯用语、成语、俗语、谚语等”。而泰语强调意义,忽略格式,把熟语分为有教育意义的“（?）（Su-Pa-Sit）”和非教育意义的“（?）（Kum-Pang-Pei）”。另外我们还发现,他们的研究范围都强调文化方面,缺乏语言学方面的研究。虽然有些论文在熟语性质、意义、语法,有所谈到语言学方面,但分析讨论得太简单而不完整,内容归纳不整齐,也缺乏深入的分析。汉语熟语说“只见树木,不见森林”,看问题片面,只看到局部,看不到整体或全局。我们认为如果对熟语的理论尚未清楚,就很难做出正确的研究。这些问题都是因为研究者对熟语的语言学特点不够理解造成的。如果还没做好语言学方面的对比,这些误解和问题还一直存在,也将会一直影响到汉泰熟语对比研究的成果。我们应该先奠定好汉泰熟语的基础,才能有效地避免片面的研究。考虑到汉泰熟语分类的对应,为了便于做出这两种语言的对比,本文以汉语成语、惯用语、俗语、谚语,与泰语熟语的“（?）（Su-Pa-Sit）”和“（?）（Kum-Pang-Pei）”为研究对象。熟语的研究,涉及语音、语义、语法、修辞、文化等方面。因此本文运用普通语言学、对比语言学、文化语言学、修辞学等各个学科的理论,对汉泰熟语的概念、性质、划类、来源以及语言学的特点（包括语音、语义、语法、修辞）,不同的角度,全面地进行对比研究。在熟语的概观上,从普通语言学的角度,对汉泰熟语的定义讨论其基本性质,而分析熟语与单成词、自由词组等的差异。另外,对比汉泰熟语分类的标准,从形式与意义看,分析而找出两种语言熟语对应的成员。在熟语的来原上,从民间口语、古代书面语、外国文化等三方面分析讨论它们来源的异同。最后,在熟语的语言学特点上,本文从语音、语义、语法和修辞等特点,对汉泰熟语进行分析对比。
零雨凝瑶,葛文潮,蓝调莎,王健春,纽约公爵,何菲[10]（2008）在《钝感力:与生活和解的最好姿态》文中研究说明现代人由于过分敏感往往容易受到伤害,而钝感虽给人以迟钝、木讷的印象,却能让人在任何时候都不会烦恼,不会气馁。在各自领域里取得成功的人士,其内心深处隐藏着一种绝妙的钝感力……
二、生意场上的“大智若愚”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、生意场上的“大智若愚”（论文提纲范文）
（2）香港商战剧《创世纪》中的创业者形象研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| abstract |
| 引言(绪论) |
| 第一章 《创世纪》在香港商战剧史上的地位 |
| 第一节 香港商战剧的发展史 |
| 第二节 《创世纪》在香港商战剧史上的地位 |
| 第三节 《创世纪》中人物形象的特征 |
| 第二章 香港商战剧《创世纪》中进取形象的进取型人格特征 |
| 第一节 改邪归正的进取者——代表人物叶荣添 |
| 第二节 先愚后智的进取者——代表人物马志强 |
| 第三节 由正入邪的进取者——代表人物许文彪 |
| 第三章 剧中的创业者形成进取型人格的社会环境影响 |
| 第一节 巨大的生活压力 |
| 第二节 以贫富差距为代表的社会矛盾 |
| 第三节 香港本土的文化风气 |
| 第四章 编剧理论视角下的创业者的进取形象 |
| 第一节 《创世纪》中情节设计与创业者进取型的形象塑造 |
| 一、情节的设置与人物的性格相吻合 |
| 二、调节情节的紧张与舒缓的节奏,突出人物形象 |
| 第二节 主题思想与人物性格和命运类同性 |
| 一、主题思想与人物性格的类同性 |
| 二、主题思想与人物命运的类同性 |
| 第三节 创业者过分激进导致人物情感关系转变 |
| 一、亲情的转变:从相亲相爱到忤逆拖累 |
| 二、友情的转变:从双赢模式到双输模式 |
| 三、爱情的转变:从一往情深到泛爱主义 |
| 第四节 创业者的不断进取与戏剧结构的变化的对应关系 |
| 一、创业者的进取与直线下降式结构 |
| 二、创业者的进取与突转式结构 |
| 三、戏剧高潮中的性格升华 |
| 第五节 《创世纪》中人物语言风格对进取形象塑造的作用 |
| 一、智慧犀利的创业格言 |
| 二、辛辣嘲讽的反面语言 |
| 第五章 香港商战剧中进取形象的学术价值 |
| 第一节 对商战剧人物塑造的突破 |
| 第二节 创业者形象与进取精神 |
| 第三节 内地与香港商战剧进取形象的对比 |
| 一、道德楷模与真实人性 |
| 二、贤内助型和女强人型的女性配角形象 |
| 结论 |
| 一、本文的核心观点 |
| 二、本文研究的不足之处 |
| 三、对未来研究的建议和展望 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 作者简历及在读期间的研究(创作)成果 |
| 一、作者简历 |
| 二、在读期间的研究(创作)成果 |
（3）《七十二家房客》与上海近代都市文化研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 1. 研究的意义 |
| 2. 研究的现状 |
| 3. 研究的方法 |
| 第一章 《七十二家房客》文本的叙事与流变 |
| 1.1 从独脚戏到滑稽戏的《七十二家房客》 |
| 1.1.1 独脚戏《七十二家房客》 |
| 1.1.2 滑稽戏《七十二家房客》 |
| 1.2 时代叙事与《七十二家房客》 |
| 1.2.1 舞台剧《七十二家房客》 |
| 1.2.2 电视剧《七十二家房客》 |
| 1.3 地域叙事与《七十二家房客》 |
| 1.3.1 近代广州与《七十二家房客》 |
| 1.3.2 近代香港与《七十二家房客》 |
| 1.4 本章小结 |
| 第二章 《七十二家房客》与近代海派都市艺术 |
| 2.1 海上滑稽的形成与滑稽“三大家” |
| 2.1.1 海上滑稽的形成 |
| 2.1.1.1 文明戏对滑稽戏产生的影响 |
| 2.1.1.2 小热昏对独脚戏产生的影响 |
| 2.1.1.3 苏滩与隔壁戏对滑稽的影响 |
| 2.1.1.4 各地戏曲样式对滑稽的影响 |
| 2.1.2 海上滑稽“三大家” |
| 2.1.2.1 老牌滑稽王无能 |
| 2.1.2.2 社会滑稽江笑笑 |
| 2.1.2.3 潮流滑稽刘春山 |
| 2.2 《七十二家房客》与大公滑稽剧团诸位名家 |
| 2.2.1 杨华生与海上“杨派滑稽” |
| 2.2.1.1 “杨派滑稽”表演风格与人物性格的完美融合 |
| 2.2.1.2 “杨派滑稽”舞台表演与舞台环境的完美融合 |
| 2.2.1.3 “杨派滑稽”说表艺术与演唱艺术的完美融合 |
| 2.2.2 张樵侬与海上“呆派滑稽” |
| 2.2.2.1 “呆派滑稽”憨中带噱、呆中藏睿的表演艺术 |
| 2.2.2.2 “呆派滑稽”快而不乱、慢而不断的说表艺术 |
| 2.2.2.3 “呆派滑稽”熨帖契合、滴水不漏的衬托艺术 |
| 2.2.3 笑嘻嘻与海上“阙派滑稽” |
| 2.2.3.1 “阙派滑稽”源于注重生活观察的人物塑造 |
| 2.2.3.2 “阙派滑稽”源于注重舞台积累的角色创造 |
| 2.2.3.3 “阙派滑稽”源于注重艺术体验的表演创新 |
| 2.2.4 海派“女滑稽”绿杨的表演艺术 |
| 2.2.4.1 “女滑稽”能泼辣能妩媚的个性表演 |
| 2.2.4.2 “女滑稽”善说表善演唱的艺术创造 |
| 2.2.4.3 “女滑稽”抓人物抓性格的角色塑造 |
| 2.3 海上滑稽与海派艺术 |
| 2.3.1 滑稽艺术的表演特色 |
| 2.3.1.1 滑稽表演中“说”的艺术 |
| 2.3.1.2 滑稽表演中“学”的趣味 |
| 2.3.1.3 滑稽表演中“演”的魅力 |
| 2.3.1.4 滑稽表演中“唱”的韵味 |
| 2.3.2 滑稽与海派艺术的传承发展 |
| 2.3.2.1 滑稽与海派艺术的开放性特征 |
| 2.3.2.2 滑稽与海派艺术的商业性特征 |
| 2.3.2.3 滑稽与海派艺术的杂糅性特征 |
| 2.3.2.4 滑稽与海派艺术的通俗性特征 |
| 2.4 本章小结 |
| 第三章 《七十二家房客》与近代上海商业社会 |
| 3.1 滑稽艺术与近代上海崇商重利的社会特征 |
| 3.1.1 游乐场馆对近代上海社会的影响 |
| 3.1.2 商业电台对近代上海社会的影响 |
| 3.1.3 四大公司对近代上海社会的影响 |
| 3.2 《七十二家房客》与近代上海的社会经济 |
| 3.2.1 日益贬值的城市货币 |
| 3.2.2 不断飞涨的城市物价 |
| 3.2.3 房租暴涨与二房东形象 |
| 3.3 《七十二家房客》与近代上海的社会权力 |
| 3.3.1 “三六九”与近代上海的城市治理 |
| 3.3.2 “救火会”与近代上海的城市消防 |
| 3.3.3 “白相人”与近代上海的黑社会 |
| 3.4 本章小结 |
| 第四章 《七十二家房客》与近代上海城市移民 |
| 4.1 近代上海城市移民的生存空间 |
| 4.1.1 狭小逼仄的居住空间 |
| 4.1.2 肮脏龌龊的生活空间 |
| 4.1.3 人性冷暖的情感空间 |
| 4.2 近代上海城市移民的性格特征 |
| 4.2.1 上海滩头脑灵活、随机应变的“老懂经” |
| 4.2.2 上海滩追逐时尚、有点腔调的“老克勒” |
| 4.2.3 上海滩善良正直、古道热肠的“老邻舍” |
| 4.2.4 上海滩明辨是非、机智幽默的“老娘舅” |
| 4.2.5 上海滩精于算计、善于钻营的“老刮菜” |
| 4.3 近代上海城市移民的语言分析 |
| 4.3.1 上海方言中的南腔北调 |
| 4.3.2 上海方言中的民间俗语 |
| 4.3.3 上海方言中的行业切口 |
| 4.3.4 上海方言中的洋泾浜语言 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 《七十二家房客》与近代上海都市风俗 |
| 5.1 滑稽艺术与近代上海中西合璧的民俗特征 |
| 5.1.1 亦中亦西的都市文化理念 |
| 5.1.2 西风东渐的都市管理体系 |
| 5.1.3 中西交杂的都市日常生活 |
| 5.2 滑稽艺术与近代上海江南情韵的民俗特征 |
| 5.2.1 滑稽表演中的弄堂百业 |
| 5.2.2 滑稽舞台上的弄堂百景 |
| 5.2.3 滑稽叙事里的弄堂百象 |
| 5.3 滑稽艺术与近代上海移民主体的民俗特征 |
| 5.3.1 名媛绅士时尚摩登的舞台呈现 |
| 5.3.2 饮食男女五味杂陈的滑稽表演 |
| 5.3.3 黄包车夫车轮飞滚的场景再现 |
| 5.4 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 1. 研究专着 |
| 2. 研究论文 |
| 3. 学位论文 |
| 附录 |
| 1. 姚周“双字辈”弟子、着名滑稽表演艺术家童双春访谈录 |
| 2. 着名戏曲理论家、评论家、戏曲编剧徐维新访谈录 |
| 3. 姚周及其“双字辈”弟子与《七十二家房客》 |
| 4. 海派“小滑稽”王汝刚与《七十二家房客》 |
| 5. 滑稽戏《七十二家房客》剧情分析表 |
| 6. 滑稽戏《七十二家房客》人物分析表 |
| 7. 根据大公滑稽剧团演出资料整理的滑稽戏《七十二家房客》剧本 |
| 致谢 |
（4）迟子建小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、迟子建小说创作历程与研究现状 |
| 二、选题意义、研究方法及内容述要 |
| 第一章 迟子建小说创作的叙事伦理 |
| 第一节 迟子建小说创作的伦理资源 |
| 第二节 迟子建小说的两种叙事伦理 |
| 第二章 迟子建小说创作的叙事内容 |
| 第一节 “乡土”的记忆、想像与认同 |
| 第二节 以“平民”为核心的表达 |
| 第三节 日常性与神性组成的世界 |
| 第三章 迟子建小说创作的叙事主题 |
| 第一节 生命本质意义的了悟 |
| 第二节 历史诗学的自我建构 |
| 第三节 人类文明进程的反思 |
| 第四章 迟子建小说创作的叙事技巧 |
| 第一节 迟子建小说叙事结构分析 |
| 第二节 迟子建小说叙事角度分析 |
| 第三节 迟子建小说语言修辞分析 |
| 结语 寻找迟子建小说的文学史位置 |
| 附录(一) 迟子建简传 |
| 附录(二) 迟子建小说初刊目录 |
| 附录(三) 迟子建作品出版目录 |
| 参考文献 |
（5）弯弓射大雕——视清集团董事长邓胜阳素描（论文提纲范文）
| 一.年少不识愁滋味的邓胜阳, 1991年就开始了自己的眼镜批发生涯 |
| 二.内敛的邓胜阳, 具有智者善思、勇者百折不挠的双重素质, 这是他的一种生活态度, 决定了他的人生轨迹 |
| 三.邓胜阳的成功绝非偶然, 他对行业入木三分的了解和认识, 使他站在一个高度, 引领视清这艘航船, 驶过险滩激流, 驶向他心中的彼岸 |
| 四.探索中国眼镜代理商的营销之路, 构建自己的企业宏图, 做一个最高境界的营销服务商, 是邓胜阳守望的精神家园 |
（7）胡雪岩心中刻着一个“圆”字（论文提纲范文）
| 嫉妒心理是构建方圆人生的大碍 |
| “不遭人妒是庸才” |
| 学会“以情动人” |
| “钱眼里荡秋千” |
（9）汉泰熟语对比研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 问题的提出 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 汉语熟语的研究 |
| 1.2.2 泰语熟语的研究 |
| 1.2.3 汉泰熟语对比的研究 |
| 1.2.4 汉泰熟语对比研究的不足 |
| 1.3 研究价值与创新 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 应用意义 |
| 1.4 研究理论与方法 |
| 1.5 全文结构安排 |
| 第二章 汉泰熟语概观 |
| 2.1 熟语的性质 |
| 2.2 泰语熟语的概念问题 |
| 2.3 汉泰熟语分类标准的差异 |
| 2.3.1 汉语熟语的分类 |
| 2.3.2 泰语熟语的分类 |
| 2.3.3 汉泰熟语分类的对应 |
| 第三章 汉泰熟语的来源 |
| 3.1 来自民间口语 |
| 3.2 来自古代书面语 |
| 3.2.1 寓言故事 |
| 3.2.2 神话、传说和小说 |
| 3.2.3 历史故事 |
| 3.2.4 历代诗词 |
| 3.2.5 宗教典籍 |
| 3.3 源于外国文化 |
| 第四章 汉泰熟语的语音特点 |
| 4.1 音调 |
| 4.2 押韵 |
| 4.3 语音重复 |
| 4.4 节奏 |
| 4.5 汉泰文字与熟语读音的关系 |
| 第五章 汉泰熟语的语义特点 |
| 5.1 熟语的语义特点 |
| 5.1.1 组合性熟语 |
| 5.1.2 综合性熟语 |
| 5.1.3 融合性熟语 |
| 5.2 熟语意义的分析方法 |
| 5.2.1 限制意义 |
| 5.2.2 潜在意义 |
| 5.2.3 历史意义 |
| 5.3 熟语意义的类聚 |
| 5.3.1 同义熟语 |
| 5.3.2 反义熟语 |
| 第六章 汉泰熟语的语法特点 |
| 6.1 熟语内部的语法结构 |
| 6.1.1 词组型熟语 |
| 6.1.2 句子型熟语 |
| 6.1.2.1 单句型熟语 |
| 6.1.2.2 复句型熟语 |
| 6.1.2.3 多句型熟语 |
| 6.1.3 汉泰熟语内部结构的特点 |
| 6.2 熟语的语法功能 |
| 6.2.1 单独成句 |
| 6.2.2 充当复句里分句 |
| 6.2.3 充当句子成分 |
| 第七章 汉泰熟语的修辞特点 |
| 7.1 熟语中的修辞格式 |
| 7.1.1 语言描绘手段 |
| 7.1.1.1 比喻手法 |
| 7.1.1.2 夸张手法 |
| 7.1.1.3 借代手法 |
| 7.1.1.4 拟人手法 |
| 7.1.2 语言表现手段 |
| 7.1.2.1 对偶手法 |
| 7.1.2.2 排比手法 |
| 7.1.2.3 顶真手法 |
| 7.1.2.4 回环手法 |
| 7.2 熟语的修辞色彩 |
| 7.2.1 联想色彩 |
| 7.2.2 感情色彩 |
| 7.2.2.1 贬义熟语 |
| 7.2.2.2 褒义熟语 |
| 7.2.2.3 中性熟语 |
| 7.2.3 语体色彩 |
| 第八章 结语 |
| 参考书目 |
| 致谢 |
四、生意场上的“大智若愚”（论文参考文献）
- [1]智与愚[J]. 叶春雷. 思维与智慧, 2019(15)
- [2]香港商战剧《创世纪》中的创业者形象研究[D]. 花常青. 上海戏剧学院, 2019(02)
- [3]《七十二家房客》与上海近代都市文化研究[D]. 楼培琪. 上海师范大学, 2018(12)
- [4]迟子建小说研究[D]. 马越. 南京大学, 2013(05)
- [5]弯弓射大雕——视清集团董事长邓胜阳素描[J]. 回光时. 中国眼镜科技杂志, 2013(05)
- [6]魂之歌(下)[J]. 竹林. 中国作家, 2012(19)
- [7]胡雪岩心中刻着一个“圆”字[J]. 葛荣晋. 中国商人, 2011(02)
- [8]长街行[J]. 王小鹰. 长篇小说选刊, 2009(05)
- [9]汉泰熟语对比研究[D]. 桂朴成（Supachai Jeangjai）. 上海外国语大学, 2009(01)
- [10]钝感力:与生活和解的最好姿态[J]. 零雨凝瑶,葛文潮,蓝调莎,王健春,纽约公爵,何菲. 上海采风, 2008(10)