导读:本文包含了巫术活动论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:史前,巫术信仰,造物活动,文化规约
巫术活动论文文献综述
蔡淑娟[1]（2017）在《史前人类造物活动中巫术信仰表现方式考察》一文中研究指出本文依据考古及相关文献资料,针对史前人类造物活动进行考察,着力揭示人类造物活动中巫术表现方式,并以此阐释原始文化的意义。全文围绕巫术信仰观念对造物活动的支配和制约关系而论:一方面论述史前人类造物活动中产生巫术信仰的动机,挖掘驱使史前人类自觉投入造物活动的内在动力;另一方面对史前人类造物活动的功利性加以剖析,阐明造物母题选择以及造物主题表现所具有的原始文化规约作用。通过对这些史前文化的探究,试图梳理出史前人类造物活动中巫术信仰与造物追求的多重联系,从而求证巫术信仰对史前人类造物活动起到的奠基性作用。(本文来源于《山东工艺美术学院学报》期刊2017年06期）
邵念轩[2]（2014）在《论巫术活动在宋代社会生活中的体现》一文中研究指出宋代处于唐宋变革的关键时期,在中国历史上被长期视为理学发达、医学发展、经济昌盛的一个王朝,但是真实而更加具体的宋代民间社会生活写照,从巫术活动中寻找侧影更加可行和必要。全文分为绪论、正文与结语叁个部分。绪论部分,界定巫觋以及巫术概念,阐述选题缘由与意义,回顾与宋代巫觋相关的研究现状,介绍材料来源和研究方法。正文共分为叁大部分：第一部分概述宋代巫觋的基本状况,从宋代巫觋的称谓入手,分析这一群体的施术规范以及他们的基本生存状况。第二部分则重点阐述巫术在宋代社会生活中的体现,通过选取农业生产、占卜预测、医疗方面以及民间节俗四个方面,探析巫术活动对于宋代民众社会生活的影响与意义。第叁部分是对巫术活动背后作用机制的探讨,本文从地域机制与心理机制分别对巫术活动的作用起效进行了分析。结语部分是对正文的总结,分别从宏观与微观两个层面对宋代民间社会生活中的巫术活动进行了总结与概括。(本文来源于《兰州大学》期刊2014-05-01）
邵念轩[3]（2014）在《论巫术在宋代祈雨活动中的体现》一文中研究指出传统的农业社会中,由于生产力条件的限制,农业生产的丰歉在很大程度上都要受限于自然因素,而降水量则是其中一个十分重要的因素,宋代祈雨方式众多,然而巫术祈雨却始终占据着不容忽视的地位。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2014年03期）
李万营[4]（2010）在《简论“邪鬼”缘于金圣叹巫术降神活动》一文中研究指出《诛邪鬼》是归庄批判金圣叹的着名文章,评论家在评论金圣叹所受的批评时大多会引用此文,在文章中归庄将金圣叹目为"邪鬼"并声称"未可以其为鬼而贷之也"。作出如此尖刻犀利的批评,原因何在?前辈学人大多未加注意,即使论着中稍有涉及,也仅仅归结为归庄的迂腐思想。笔者认为,"邪鬼"的来历不仅仅是随性而发的修辞技巧的运用,而是和金圣叹年轻时从事的巫术降神活动密不可分。(本文来源于《青年作家(中外文艺版)》期刊2010年10期）
赵容俊[5]（2010）在《甲骨卜辞所见之巫者的建筑巫术活动》一文中研究指出本文主要论点,运用商代甲骨卜辞的记录,并与先秦的古籍文献、考古学的报告,互相印证,探讨商代巫者曾从事的建筑方面的巫术活动。巫者职司交通鬼神,其本身虽不具超乎自然的力量,但古人相信巫者可藉鬼神之力以成就诸多事。建筑之事,古人极其重视其居住的问题,故建筑方面的巫术仪式,亦成为巫者重要之职责。人类采取与其历史传统、发展水平、地理气候条件相适应的居住方式,并形成各不相同的居住习惯。由于人类的生活与住房的关系十分密切,故在建房过程中,有许多巫术的运用与禁忌,以追求吉祥与驱凶避邪。(本文来源于《社会·经济·观念史视野中的古代中国 国际青年学术会议暨第二届清华青年史学论坛论文集下》期刊2010-01-16）
赵容俊[6]（2009）在《甲骨卜辞所见之巫者的建筑巫术活动》一文中研究指出本文主要论点,运用商代甲骨卜辞的记录,并与先秦的古籍文献、考古学的报告互相印证,探讨商代巫者曾从事的建筑方面的巫术活动。建筑之事,古人极其重视其居住的问题,故建筑方面的巫术仪式,亦成为巫者重要之职责。人类采取与其历史传统、发展水平、地理气候条件相适应的居住方式,并形成各不相同的居住习惯。由于人类的生活与住房的关系十分密切,故在建房过程中,有许多巫术的运用与禁忌,以此追求吉祥与驱凶避邪。(本文来源于《殷都学刊》期刊2009年04期）
孟文彬[7]（2009）在《文化人类学视野下的文学活动与巫术仪式》一文中研究指出从文化人类学的角度出发,可以看出,文学活动与巫术仪式在起源、创作、思维和功能上具有密切的内在联系:巫术仪式蕴涵了文学的最初形式;文学创作是一种摆脱清醒的意识状态后的无意识创作,与巫术的思维方式十分接近;文学发生作用的内在机制与巫术控制的内在机制也具有很多相似性。(本文来源于《山东行政学院山东省经济管理干部学院学报》期刊2009年04期）
刘晓明[8]（2008）在《巫术活动与装饰艺术》一文中研究指出英国人类学家爱德华·泰勒和詹姆士·弗雷泽、法国考古学家萨蒙·雷纳克等认为:原始艺术是一种巫术模仿,是作为一种控制狩猎活动的手段发生的,目的是祈求狩猎的成功。纵观人类艺术活动所留下的痕迹:从原始时代遗留下来的壁画、雕刻一直到现代民间在庆祝节日或丰收时披带的服饰、面具、张贴的门(本文来源于《科技信息(学术研究)》期刊2008年30期）
施东东[9]（2008）在《《诗经》婚恋诗与巫术活动》一文中研究指出婚恋诗中有许多意象,上至天文地理,下至花草瓜果、鸟兽虫鱼、人物环境,它们都被先民们用于诗中抒发对婚恋生活的理解和感受。这些意象都与生活息息相关,都来自当时的现实社会。(本文来源于《消费导刊》期刊2008年09期）
陈建国[10]（2005）在《《周易》是巫术活动的记录——《周易》源于巫术探讨(二)》一文中研究指出卜法衰而甲骨亡,筮法盛而《周易》传。“周”、“易”,皆与巫术密切相关。《周易》卦爻辞是当时卜巫者对答筮问的词,其中体现出来的一些重要思想观念亦由巫教思想孕育而来。《周易》是筮占之后所作的记录,是筮问吉凶的书。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2005年11期）
巫术活动论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
宋代处于唐宋变革的关键时期,在中国历史上被长期视为理学发达、医学发展、经济昌盛的一个王朝,但是真实而更加具体的宋代民间社会生活写照,从巫术活动中寻找侧影更加可行和必要。全文分为绪论、正文与结语叁个部分。绪论部分,界定巫觋以及巫术概念,阐述选题缘由与意义,回顾与宋代巫觋相关的研究现状,介绍材料来源和研究方法。正文共分为叁大部分：第一部分概述宋代巫觋的基本状况,从宋代巫觋的称谓入手,分析这一群体的施术规范以及他们的基本生存状况。第二部分则重点阐述巫术在宋代社会生活中的体现,通过选取农业生产、占卜预测、医疗方面以及民间节俗四个方面,探析巫术活动对于宋代民众社会生活的影响与意义。第叁部分是对巫术活动背后作用机制的探讨,本文从地域机制与心理机制分别对巫术活动的作用起效进行了分析。结语部分是对正文的总结,分别从宏观与微观两个层面对宋代民间社会生活中的巫术活动进行了总结与概括。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
巫术活动论文参考文献
[1].蔡淑娟.史前人类造物活动中巫术信仰表现方式考察[J].山东工艺美术学院学报.2017
[2].邵念轩.论巫术活动在宋代社会生活中的体现[D].兰州大学.2014
[3].邵念轩.论巫术在宋代祈雨活动中的体现[J].牡丹江大学学报.2014
[4].李万营.简论“邪鬼”缘于金圣叹巫术降神活动[J].青年作家(中外文艺版).2010
[5].赵容俊.甲骨卜辞所见之巫者的建筑巫术活动[C].社会·经济·观念史视野中的古代中国国际青年学术会议暨第二届清华青年史学论坛论文集下.2010
[6].赵容俊.甲骨卜辞所见之巫者的建筑巫术活动[J].殷都学刊.2009
[7].孟文彬.文化人类学视野下的文学活动与巫术仪式[J].山东行政学院山东省经济管理干部学院学报.2009
[8].刘晓明.巫术活动与装饰艺术[J].科技信息(学术研究).2008
[9].施东东.《诗经》婚恋诗与巫术活动[J].消费导刊.2008
[10].陈建国.《周易》是巫术活动的记录——《周易》源于巫术探讨(二)[J].西南民族大学学报(人文社科版).2005