导读:本文包含了日本佛教论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:宗教团体,日本佛教,宗教法人,佛教界
日本佛教论文文献综述
悟灯[1]（2019）在《近现代日本佛教的变革与现代化转型》一文中研究指出近代日本政府对于宗教的管理,制定了一系列的宗教法律法规。从1868年1月,明治天皇颁布王政复古诏书,宣布《神佛分离令》,立神道为国教。对于宗教政策从《神佛分离令》伊始,经历了《大日本帝国宪法》《宗教团体法》《宗教法人令》《日本国宪法》,以及至1951年颁布的《宗教法人法》。佛教各宗派团体在新的形式下,为了适应近现代社会的发展,在组织管理、僧才培养、弘法方式等方面进行了一系列的改革。在组织管理上实行了以总本(本文来源于《法音》期刊2019年03期）
邬磊[2]（2018）在《《大唐西域记》对日本佛教文学的影响》一文中研究指出《大唐西域记》一书记载了玄奘西行求法的亲身经历以及所见所闻之事。目前国内外对《大唐西域记》的研究主要集中在对书的版本研究、佛教用语研究、词性研究等方面。但是对于该书被带到日本后对日本佛教文学作品的影响方面还有很多空白需要去填补。本论文在掌握现有研究成果的基础上,以日本佛教故事集大成的《今昔物语集》为例,通过出现的相同或相似的故事进行分析、探讨研究《大唐西域记》对日本佛教文学带来的影响。(本文来源于《青年文学家》期刊2018年35期）
李星海[3]（2018）在《会见日本佛教代表团:携手巩固发展“黄金纽带”关系》一文中研究指出10月28日晚,演觉副会长在福建省莆田会见了日本净土宗大本山知恩寺法主、日中友好净土宗协会副总裁、日本佛教大学前校长福原隆善长老一行。演觉副会长代表中国佛教协会对以福原隆善长老为团长的日本净土宗第204次访华团表示热烈欢迎。日中友好净土宗协会是中日邦交正常化以后建立的第一个中日佛教友好团体,自成立以来一直致力于推动两国佛教文化交流,今年恰逢日中友好净土宗协会成立40周年,也是《中日和平友好条约》签订40周年,(本文来源于《法音》期刊2018年11期）
彭泓[4]（2018）在《日本佛教歌曲的西洋化和现代化》一文中研究指出纵观中日两国学术界的佛教音乐研究,都以传统佛教音乐的相关研究居多,而近现代新出现的、受西方音乐影响及使用现代创作手法所创作的佛教音乐受关注度并不高。笔者留学日本多年,深感中日两国文化差异的同时,也关注到在不同文化的影响下,两国佛教歌曲的发展在历史变迁中所产生的异同。(本文来源于《北方音乐》期刊2018年20期）
刘九令[5]（2018）在《日本佛教说话文学中的《金刚经》灵异记》一文中研究指出日本佛教说话集《日本灵异记》和《今昔物语集》中收录了多篇有关《金刚经》灵异的故事。此类故事与中国的佛教文学、志怪小说有着深厚的渊源关系。这些故事的祖源均可上溯至印度佛典《金刚经》。佛典《金刚经》所演绎出的灵异记在中日两国文学中保留了情节相近、主题相似的类型化特征,但也在诸多细节上体现出某种差异性,这种差异性根源于不同的历史文化语境。(本文来源于《东北亚外语研究》期刊2018年03期）
韩霞[6]（2018）在《日本佛教系新兴宗教中的“孝”观念研究》一文中研究指出孝道古来极受中国儒释道文化的重视。深受中国古典文化影响的日本,在其发展过程中十分重视行"孝"。但随着日本佛教系新兴宗教的兴起,其"孝"的观念呈现出别于日本传统观念的新特点,而这些特点的形成,与当代日本社会与民众的需求息息相关。(本文来源于《兰州教育学院学报》期刊2018年08期）
邱高兴[7]（2018）在《近代日本佛教在中国东北地区的传播及其战争责任》一文中研究指出近代日本佛教在中国的传播,可分为伪满成立前后两个时期。伪满成立前,日本佛教在东北地区的传播以"开教"为主,即以建立传播的根据地和设立分支机构为主。伪满成立后,随着日本帝国主义对中国侵略的加深,除了各宗派寺院开设的地域进一步拓展外,其对中国东北地区的称谓也改为"满洲国",来配合日本政府对伪满的扶植。日本佛教在东北的传教区域扩大到了关东厅所辖区之外的整个东北地区。日本佛教在日本军国主义侵占地区的积极传教,除了佛教宗派自身发展的需求外,也是日本佛教扭曲的战争观推动的结果。日本佛教在中国东北地区的传播,以及七七事变后在全中国范围的传播,在一定程度上都有不可回避的战争责任。(本文来源于《中国社会科学院研究生院学报》期刊2018年04期）
毕雪飞[8]（2018）在《春分秋分渡彼岸:从日本佛教彼岸会到民间彼岸祭祖》一文中研究指出日本依据二十四节气观测基准衍生出十一个"杂节"。其中,彼岸是比较重要的杂节,由春秋分日再加前后叁天构成。彼岸的形成由最初的皇族慰灵,混合了神道、佛教、民间信仰等多种因素,最终落在二十四节气中昼夜等分的春分与秋分的时间节点上。其发展经历了平安时代贵族的院社参谓与镰仓、室町时代的武士归仰,最终在江户时代以庶民祭祖的形式固定下来,成为全民性的节日。日本近代国家的利用与战后国民祝日法的实施给我们提供了教训与经验:背离社会发展,违背民众意愿的政策不可重演;顺应民众的选择,是对传统节日最好的保护,更是对民众最大限度的尊重。(本文来源于《节日研究》期刊2018年01期）
铃木智大,唐聪,包慕萍[9]（2017）在《日本佛教寺院建筑之类型和样式的意义——以构建东亚木构建筑史为目的》一文中研究指出"和样""禅宗样""大佛样"这叁个样式概念在近代以前的日本建筑史上具有非常重要的意义。然而站在东亚建筑史的层面看来,其中还有一些容易招致误解的部分。宗派的发展和变化是这些样式概念形成的背景。本文整理了日本古代到近世的佛教寺院宗派的变迁过程,并据此得出了以下结论:禅宗样其实是禅宗寺院为了标榜本派寺院建筑的"中国特色"而确立的样式。因此最重要的是禅宗样要与其他宗派惯常采用的和样样式有所区别,而并不强调是否真正与当时的中国建筑样式完全相同。其次应该将大佛样作为建筑技术用语加以理解,应认识到它与禅宗样、和样的情况有所不同。(本文来源于《中国建筑史论汇刊》期刊2017年01期）
陈春妤[10]（2018）在《近代日本佛教的“战争协力”考察》一文中研究指出一八六八年(明治元)明治维新之后,明治政府下达了“神佛分离令”,日本佛教从江户时代的国教地位一落千丈。政府大力提倡“神道兴隆”,以神佛分离令为契机的废佛毁释运动和废合寺运动纷纷在各地兴起。在严峻的排挤佛教形势之下,僧侣们不得不在新政府的统治下寻求出路。在日本国内,佛教徒们积极反击佛教害国论和佛教批判论,努力构建一个于国有益的佛教形象。同时,他们采取积极迎合政府的态度,并开始将视线转向海外扩张。其海外扩张以一八九五年甲午战争为契机而逐步展开。日本佛教各教团高举“尊皇奉佛、爱国护法”的大旗,积极追随国家的对外扩张政策,开始了他们罪恶的“战争协力”(即对战争的支持和援助)之路。日本佛教徒们企图以战争协力为抓手,宣传佛教存在的所谓社会意义,事实上,举着“尊皇奉佛、爱国护法”的大旗,主张自己是于国有益的佛教,在当时的社会背景下,其实际内含其实也就是主张自己是对战争有益的佛教。本研究以战争时期最活跃的宗派——真宗为研究对象,旨在讨论其战争协力活动的内涵。在明确真宗教徒的战争参与和“战争协力”的同时,对其战争责任的讨论也将是本文重要的着眼点。本论文采用历史学研究方法,通过对史料及其他可以用于论证的证据来推进研究。此次研究以真宗大谷派宗务所出版的机关杂志《真宗》(283～507号/1925～1943年)为主要史料,将其中所登载的与中国大陆战争支援活动所相关的报道分类整理出来,用以研究。全文除了序章和终章,共分为四章。第一章“近代日本佛教与其海外扩张”,欲探究日本近代佛教的形成及其发展过程,并明确日本佛教开始战争参与和协力活动的时代背景,同时整理出其海外扩张——特别是对华扩张的过程。第二章拟以杂志《真宗》上所载事件为基础,对真宗大谷派的战争参与进行分析和讨论。日本佛教的战时军事援助始于一八九五年的甲午战争,终于一九四五年二战结束。本章所讨论的军事援助活动包括:派遣从军僧和慰问使的军队慰问活动、对军队的物资和资金支持活动、以及佛教的士气鼓舞活动这叁部分内容。这些以军事援助为主的战争参与,正是包括大谷派在内的日本佛教战时协力真实写照。第叁章拟考察以宣传抚恤的“怀柔”工作为中心的大谷派协力活动。以日军的挑拨而爆发的九·一八事变拉开了中国人抗日战争的序幕。日军为了压制不利舆论,于是利用善于说教的佛教徒,下令让其对当地的中国民众进行宣传抚恤工作。本章所探讨的宣传抚恤工作,一是由佛教徒在占领地进行的鼓吹侵略战争“正义性”和“正当化”的宣传活动,其二则是给当地中国人进行日语教育和“皇民化”教育;这两者皆是日本佛教徒所做的宣传抚恤工作中值得探讨的内容,具有较高的研究价值。第四章拟就日本佛教如何走上战争协力之路进行讨论,其实也就是分析和明晰佛教徒为实现战争协力而进行的教义歪曲和佛教经典删除运动。本章首先欲考察真宗教团“真俗二谛”论的起源和变迁过程,以明确真宗为了进行战争协力活动,而对教义有意歪曲的历史过程。其次欲梳理西本愿寺派的佛教经典删除运动的经过,以明确在战争总动员体制下丧失了宗教信仰的真宗佛教者的形象。在近代战争中,日本佛教各教团为了迎合政府,基本上都进行了“战争协力”活动。真宗教团的“战争协力”态势,实际上可以说是战时情况下日本佛教教团全体形态的一个缩影。战后的各个教团虽然认识到了自己助协助战争的过错,但是其对战争责任的认知和表态仍然不够彻底。从这一点来看,解决日本佛教的战争责任问题道阻且长。(本文来源于《山东大学》期刊2018-05-29）
日本佛教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《大唐西域记》一书记载了玄奘西行求法的亲身经历以及所见所闻之事。目前国内外对《大唐西域记》的研究主要集中在对书的版本研究、佛教用语研究、词性研究等方面。但是对于该书被带到日本后对日本佛教文学作品的影响方面还有很多空白需要去填补。本论文在掌握现有研究成果的基础上,以日本佛教故事集大成的《今昔物语集》为例,通过出现的相同或相似的故事进行分析、探讨研究《大唐西域记》对日本佛教文学带来的影响。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
日本佛教论文参考文献
[1].悟灯.近现代日本佛教的变革与现代化转型[J].法音.2019
[2].邬磊.《大唐西域记》对日本佛教文学的影响[J].青年文学家.2018
[3].李星海.会见日本佛教代表团:携手巩固发展“黄金纽带”关系[J].法音.2018
[4].彭泓.日本佛教歌曲的西洋化和现代化[J].北方音乐.2018
[5].刘九令.日本佛教说话文学中的《金刚经》灵异记[J].东北亚外语研究.2018
[6].韩霞.日本佛教系新兴宗教中的“孝”观念研究[J].兰州教育学院学报.2018
[7].邱高兴.近代日本佛教在中国东北地区的传播及其战争责任[J].中国社会科学院研究生院学报.2018
[8].毕雪飞.春分秋分渡彼岸:从日本佛教彼岸会到民间彼岸祭祖[J].节日研究.2018
[9].铃木智大,唐聪,包慕萍.日本佛教寺院建筑之类型和样式的意义——以构建东亚木构建筑史为目的[J].中国建筑史论汇刊.2017
[10].陈春妤.近代日本佛教的“战争协力”考察[D].山东大学.2018