宋华兵（巴东县第二高级中学湖北巴东444324）
苏州留园有副楹联：“读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月。与梅同疏，与菊同野，与兰同芳，与莲同洁，与海棠同韵，定自称花里神仙。”一部书，有其特点，一朵花，有其禀性。同样，我们写作也应有其优点，一篇优秀的作文往往具备以下优点。
感人心者，莫先乎情
“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。”白居易的《与元九书》指出文学创作中情感的重要意义。冰心在谈到写作经验时说：“你的感情只要有一点不真实，读者一下子就会念得出来。所以，要对读者真实，首先要对自己真实，要把自己的真实感情写出来。”苏轼说：“读韩退之的祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。”《祭十二郎文》成为“祭文中千年绝调”（明代茅坤语）。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。”读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。韩愈说：“两世一身，形单影只。”作者和十二郎名为叔侄，但情同手足，家庭调零，后继乏人。引起作者切肤之痛。这是真情倾诉。当得知十二郎逝世的消息后，作者说：“其信然也，其梦也，其传之非其真也。”恍如梦中，不愿相信是真的，只愿是一场梦而已，但事实又告诉自己，“东野之书，耿兰之报”已在己侧。精神恍惚，皆因情起。文中又说：“吾与汝俱少年，虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食亲师。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。”功名，在此时已被视为蜗角；利禄，已被视为蝇头。皆因对十二郎的依恋之情而生。
肺腑之言，惊天动地，撼动人心。没有感情也就不存在真正的艺术，我们在写作中应注重这一点。
文质彬彬然后君子
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语》）其意思是质朴超过文采，文章就显得粗野；文采超过质朴，文章就显得浮华。只有质朴和文采相得益彰，才是君子之文。无论质朴还是华丽，都有美之所在。如宋代柳永的诗词中，对语言进行了大胆的革新，一改晚唐五代以来只从书面的词汇中提炼高雅绮丽的语言的习气，而是对日常口语和俚语加以运用。如“恁”“怎”“争”“消得”等。这些词语明白晓畅，通俗易懂，且生动形象，富有表现力。严有翼《艺苑雌黄》即说柳词“所以传名者，直以言多近俗，俗子易悦故也”。
而宋代的西昆体却是为一番景象。西昆集中的诗大多师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵、对仗工稳。如杨亿的《南朝》：
五鼓端门漏滴稀，夜签声断翠华飞。繁星晓埭闻鸡度，细雨春场射雉归。步试金莲波溅袜，歌翻玉树涕沾衣。龙盘王气终三百，犹得澄澜对敞扉。
这首诗辞采华美，音节铿锵。在艺术上有很高的造诣。这是华美绮丽之诗带给人美的享受。但西昆体缺乏真挚情感和深沉感慨，所以显得徒具华丽外表而缺乏内在的气韵。
孔子说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”提倡中和之美，文学创作也应做到文质相得益彰。
他山之石可以改玉
李斯的《谏逐客书》中说：“昔缪公求士，西取由于于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎；孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚魏之师，举地千里，至今治强……此四君者，皆以客之功。”由上可知此四君如果“却客而不内，疏士而不用”。那么“国无富利之实，而秦无强大之名也”。
这是对人才的态度，使智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。在写作中，我们是否也有效地利用了我们的储备呢？
应当说，我们很多写作者，都有一定的储备，但重要的是我们会如何的利用，一堆砖，有人把它弃置不用，有人用它来建造简陋的牛棚，有人用它来建造华美的宫殿。高低优劣，一见就明。宋代黄庭坚诗论中有“点铁成金”说。他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人，读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”如其《病起荆江亭即事十首》之八：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未？西风吹泪古藤州。”即是在结构上借鉴了杜诗《存殁绝句二首》一句写存者，一句写殁者的方式。高中教材中所选的陶渊明的《归去来兮辞》中“悟以往之不谏，知来者之可追”即是对论语中“往者不可谏，来者犹可追”的化用。
王实甫《西厢记》中：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”是由宋代范仲淹《苏幕遮》词“碧云天，黄叶地”脱化而来。
但汲取前人的艺术营养，也要恰到好处，不生搬硬套，不饰雕琢，力求追求甚至进入“不烦绳削而自合”的境界。
言之无“物”行而不远
写文章，要有优美的文字，做到文质兼美，这是很成功的，但如果仅仅追求这一点，还不够。更要追求对思想的锤炼，孔子说：“言之无文，行而不远。”强调讲究文采。我们这里说言之无“物”，行而不远。因为语言是思想和载体，思想是语言的内核。朱光潜在《咬文嚼字》中说《史记》李文射虎一段：
广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。
而王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：
以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入。或改为：尝见草中有虎，射之，没镞。视之，石也。
原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味，改后却无此意味。原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改后却索然无味。
这里的推敲实质就是对思想情感的锤炼，选择恰当的词语表达最准确的思想情感。
《论语》仅有一万多字，其语言简意赅，含蓄隽永，也可以说是言近旨远，词约义丰。
如：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）“工欲善其事，必先利其器。”（《卫灵公》）
这些语言自然、简单，但却传达出极为丰富而深刻的意蕴，既有极强的概括力，又具有卓越的表现力，这是因为有了思想的锤炼，才有了隽永的语言。
有人说：“写文章，总是在自己头脑中已经有了一些值得写出来的东西，把头脑中的思想用文章表达出来，是一个使思想逐步成熟、逐步完善的过程。”
胸中有真意，自然凭吞吐。采百家之长，终成至美之文。