导读:本文包含了种植文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:新余,苎麻,总投资额,分宜县,文化旅游,唱大戏,日至,种植面积,麻园,主要乡镇
种植文化论文文献综述
胡光华,曹耘[1]（2019）在《新余麻纺产业高质量发展》一文中研究指出本报新余讯 （胡光华、曹耘）11月1日至3日，2019江西国际麻纺博览会在分宜县举办，共签约13个麻纺产业项目，总投资额47.4亿元。作为我省麻纺产业重要集聚区，新余市树立产业融合发展新理念，不断加大资金投入和政策扶持力度，通过夯实种植基地、延伸产业(本文来源于《江西日报》期刊2019-11-27）
张颖[2]（2019）在《田间野草变“金枝玉叶”》一文中研究指出25日举行的全国中医药大会上，中医药发展再度成为焦点。“遵循中医药发展规律，传承精华，守正创新，加快推进中医药现代化、产业化”，这句话为中医药发展提供了新的指引。艾草，作为一种用途广泛的中草药，已发展出数百亿元的产业规模，成为中医药产业的重要组成(本文来源于《福建日报》期刊2019-10-29）
乔艳阳,张积家,彭申立,张洁[3]（2019）在《社会和生态环境共同塑造文化价值观——结合作物种植史和移民史对稻米理论的质疑》一文中研究指出Talhelm等人提出的"稻米理论"在社会心理学界、文化人类学界引起较大反响。他们认为,由于中国北方温度较低、水资源少,因此更适合于种植小麦,而这种种植方式对于个体之间的合作要求低,所以更容易产生个人主义的文化;中国南方由于温度较高、水资源充足,所以更适合于种植水稻,这种种植方式对于个体之间的合作要求高,因此更容易培养集体主义的文化。"稻米理论"结构新颖,有一定合理性,但用这一理论解释中国南北方的文化差异时就存在明显不足,表现在抽样、数据分析及结果解释上存在问题。笔者认为,之所以如此,是由于"稻米理论"的提倡者忽略了中国南北方之间在作物种植史、移民史、经济及气候方面的差异,而这些因素都会影响当地的文化价值取向。许多证据表明,文化的形成和变迁受到多种社会性、生态性因素的影响。本文将对这一问题进行深入探讨。(本文来源于《生态经济评论》期刊2019年01期）
张雨龙[4]（2019）在《哈尼族的生计转型与文化融合发展——以橡胶种植叁村为例》一文中研究指出西双版纳哈尼族是在国家力量和市场经济合力作用下选择种植橡胶的,完成了由粮食种植向橡胶种植的生计转型。在橡胶种植过程中形成了叁种不同类型的哈尼族村寨,即国营橡胶农场生产队、民营橡胶公司生产队和自主种植橡胶的传统村寨,他们参与橡胶种植的时间和方式不同,呈现出不同的生计转型特点。不同类型的村寨在生计转型过程中需要解决的问题和现实诉求不同,因此选择了民族文化资本化、村落共同体建构、文化农民培养等不同的文化融合发展策略。(本文来源于《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年05期）
邓静,贾鹏[5]（2019）在《“致富果”闯出大市场》一文中研究指出8月12日清晨，连续几天的阴雨天一结束，朱集镇的枣农就奔向自家枣林，察看小枣长势，准备雨后喷药事宜。“虽说连阴雨对这个生长阶段的小枣影响不大，但雨后湿度过大易诱发叶片锈病，大家伙心里着急。这几年，眼看着小枣产业越来越有奔头，枣农管护枣树也愈发上心了。”朱(本文来源于《德州日报》期刊2019-08-15）
李卫建,王媛[6]（2019）在《园林景观种植文化的继承与扩展》一文中研究指出现阶段我国的综合国力随着经济、科技的发展正在稳健向前发展,人民生活水平和质量也出现了质的飞跃,现代化城市建设中越来越注重生态文明建设和绿色环保建设。而园林景观作为城市化建设中重要的一部分,对提升城市容貌和市民精神文明建设都有着非常重要的作用。在我国园林景观发展过程中,将园林景观设计进行详细的细分,古代园林可以根据不同类型划分为很多种类,发展到现代依旧传承了古代经典园林设计文化和理念。本文旨在对园林景观种植文化进行深入的探讨,并从中获取如何在现代化园林景观种植中传承文化和艺术,并在其基础上进行扩展和延伸,将我国的园林种植文化发扬光大。(本文来源于《中国住宅设施》期刊2019年07期）
[7]（2019）在《海口市人民政府关于印发《“海南海口羊山荔枝种植系统”农业文化遗产管理暂行办法》的通知》一文中研究指出海府[2019]44号各区人民政府,市政府直属有关单位:现将《"海南海口羊山荔枝种植系统"农业文化遗产管理暂行办法》印发给你们,请认真组织实施。2019年4月24日"海南海口羊山荔枝种植系统"农业文化遗产管理暂行办法第一章总则第一条为加强"海南海口羊山荔枝种植系统"农业文化遗产的管理,促进农业文化传承、(本文来源于《海口市人民政府公报》期刊2019年05期）
杨秋萍[8]（2019）在《葛类作物种植与利用的文化变迁研究》一文中研究指出葛,是豆科葛属多年生植物,对生态环境的适应性较强,故而,能星罗棋布的分布在中国大地上。葛类作物全身是宝,在中国历史上曾因人们全方位的驯化和利用而光芒四射、大放异彩,历史上人们对该作物的每一个部位都可谓做到了物尽其用。在历史的长河中,葛类作物的种植技术与利用方式随着文化类型的不断变迁而变迁,以致于该作物从人工栽培降为“野生草芥”,从物尽其用沦为“百无一用”,甚至被人们曲解为有毒植物。这是跨文化制衡消长导致的文化变迁,所表现出来的社会结果。当今时期,一些民族地区还具有葛类作物种植与利用的相关本土知识,但却将该作物视为“野生”植物,因此较少种植和利用。而在生态文明建设的需求下,规模化的葛类产业开始发展起来,为该作物的价值复兴提供了契机。文章以地笋苗寨为例,通过挖掘当地植葛用葛的本土知识、现代科学技术指导下植葛产业中种与用的知识,以及中国历史上的植葛与用葛知识,来呈现该作物种植与利用的文化变迁。同时发现,现代科学技术指导下的植葛产业在某些种植技术上并非“科学”,在利用方式上也较为单一。因此,在生态文明建设的今天,若能充分认识和利用该作物,研究植葛与用葛的文化变迁,不仅能为当代植葛产业的发展提供经验与教训,还能为葛类产业在生态文明建设中的价值提供参考作用。(本文来源于《吉首大学》期刊2019-05-27）
史珊瑚[9]（2019）在《水乡种植文化在幼儿园教学中的实践与应用》一文中研究指出《3-6岁儿童学习与发展指南》明确指出,3-6岁这一阶段的儿童有着丰富的学习需求,应利用大自然的活教材开展教育活动,让幼儿通过"亲近自然,自主探究"获得真实的感受。我园地区是典型的"水乡迂区",有着丰富的水生资源,幼儿园在课程教学中,可充分利用水乡资源,因地制宜地开展教育活动,为幼儿园课程改革摸索出一条新道路,同时也彰显了水乡本土资源的教育价值。(本文来源于《新课程(综合版)》期刊2019年04期）
侯林英[10]（2019）在《京西稻种植技艺与稻作文化研究》一文中研究指出京西稻是指由康熙、雍正、乾隆叁位皇帝直接参与选拔、培育,种植在六郎庄、万泉庄、巴沟、西苑、北坞、功德寺、青龙桥等“叁山五园”一带的水稻品牌,也是中国历史上着名的贡稻。2009年,京西稻种植技艺列入北京市《海淀区非物质文化遗产名录》,2015年,入选《第叁批中国重要农业文化遗产名录》。京西稻以御稻、紫金箍为代表品种,经过叁代帝王的共同努力,使其得到广泛种植,并形成完整的种植体系。但随着城镇化建设的加快、京西地区水资源的减少以及当地人口数量的增加,京西稻的发展也面临着传统种植地变更、水稻品种更换、生态环境改变、现代农业管理体系的冲击、后继乏人等诸多问题。京西稻这项全国重要农业文化遗产正面临着被边缘化、被遗忘的危险。近几年,随着京西稻被列入《海淀区非物质文化遗产名录》和《全国重要农业文化遗产名录》,京西稻再次回到大众视野。政府及专家学者对京西稻的发展给予更多关注,京西稻农对京西稻的保护与传承的自觉与自信意识逐渐增强,作为传承主体的意识逐渐增强,一系列的举措将京西稻的保护与发展推向新的浪潮。本文从非物质文化遗产学视角出发,对京西稻的发展历史、种植技艺、农耕活动、传承现状等文化事项进行整理与研究,对京西稻种植技艺进行全面梳理。(本文来源于《中国艺术研究院》期刊2019-04-01）
种植文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
25日举行的全国中医药大会上，中医药发展再度成为焦点。“遵循中医药发展规律，传承精华，守正创新，加快推进中医药现代化、产业化”，这句话为中医药发展提供了新的指引。艾草，作为一种用途广泛的中草药，已发展出数百亿元的产业规模，成为中医药产业的重要组成
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
种植文化论文参考文献
[1].胡光华,曹耘.新余麻纺产业高质量发展[N].江西日报.2019
[2].张颖.田间野草变“金枝玉叶”[N].福建日报.2019
[3].乔艳阳,张积家,彭申立,张洁.社会和生态环境共同塑造文化价值观——结合作物种植史和移民史对稻米理论的质疑[J].生态经济评论.2019
[4].张雨龙.哈尼族的生计转型与文化融合发展——以橡胶种植叁村为例[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版).2019
[5].邓静,贾鹏.“致富果”闯出大市场[N].德州日报.2019
[6].李卫建,王媛.园林景观种植文化的继承与扩展[J].中国住宅设施.2019
[7]..海口市人民政府关于印发《“海南海口羊山荔枝种植系统”农业文化遗产管理暂行办法》的通知[J].海口市人民政府公报.2019
[8].杨秋萍.葛类作物种植与利用的文化变迁研究[D].吉首大学.2019
[9].史珊瑚.水乡种植文化在幼儿园教学中的实践与应用[J].新课程(综合版).2019
[10].侯林英.京西稻种植技艺与稻作文化研究[D].中国艺术研究院.2019