导读:本文包含了谱系解构论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:批判理论,解构主义,马克思主义与后现代主义
谱系解构论文文献综述
谢波,谢纳[1]（2016）在《不同视阈中的马克思与后现代研究——评宋伟的《批判与解构:从马克思到后现代思想谱系》》一文中研究指出如何理解马克思主义与后现代主义之间的复杂关联,关涉马克思主义的当代命运及其未来走向,因而成为当代文化思想界所亟待解决的重大理论问题。宋伟教授所着《批判与解构:从马克思到后现代的思想谱系》的出版,表明中国学者对这一问题的探讨已经取得了新的进展。该书认为,马克思主义与后现代主义之间存在着千丝万缕的复杂关联,在两者之间展开广泛而深入的互文对话,不仅有助于我们理解后现代主义,对其进行批判性的分析质疑,更有助于我们在当代语境中重新理解马克思主义,以激活其阐释当代问题的理论活力。(本文来源于《马克思主义美学研究》期刊2016年01期）
李无未[2]（2016）在《定位与谱系——台湾汉语音韵学史“解构”及其意义》一文中研究指出一百多年来,台湾汉语音韵学研究取得了巨大的成绩,培养了大批优秀的人才,是世界汉语音韵学史极其重要的组成部分。科学的中国大陆汉语音韵学内涵需要借助台湾汉语音韵学取得的成果来丰富、完善。中国大陆学界还很少有人去"解构"它,台湾学界也很少有人能够正确看待它。因此,着眼于台湾汉语音韵学史分期与特点,全面盘点通论、理论与方法、语音史与方音、语音比较等方面取得的成果,梳理出学术谱系脉络,通观其中国文化母体意识并给以东亚视阈学术史定位,肯定能为思考中国大陆及台湾汉语音韵学的未来发展提供有益的参照。(本文来源于《吉林大学社会科学学报》期刊2016年02期）
王富[3]（2013）在《后殖民翻译研究反思的谱系追踪——评王东风教授的后解构主义翻译研究》一文中研究指出王东风教授倡导后解构主义翻译观,主张语言学与文化研究相结合。在他从功能语言学开始,历经文化缺省与翻译的连贯重构理论、认同机制假说、重释"忠实"翻译标准、注重直译和异化策略的翻译实践、修正多元系统论、反思后殖民翻译研究的漫长历程中,随处可见一位学者的真知灼见和批判意识,从中也可体味到后殖民翻译研究反思的谱系渊源。(本文来源于《广东技术师范学院学报》期刊2013年04期）
薛征[4]（2013）在《一个文化解构者的精神谱系与话语策略》一文中研究指出在批评家中,朱大可是一个另类。批评对象的不断转移,话语方式的鲜明特色,使朱大可成为批评家中的特立独行者。他的批评文本所激起的讨论的热烈程度,不亚于他的批评对象本身。对于一个批评家来说,这无疑是一种荣耀:凭借着自己的书写,将自己置入了写作者的行列。批评本身也是一种写(本文来源于《文艺争鸣》期刊2013年01期）
江承志[5]（2011）在《历史的谱系:解构主义翻译观之“源”与“流”》一文中研究指出谱系学(genealogy)主要指源于尼采而成于福柯的一种以"话语历史观"为核心的哲学方法。虽然谱系学理论带有非理性和反历史(或非历史)倾向,但它所具有的批判精神、反省意识和再造自我的元素为翻译研究提供独特的视角、可行的途径和崭新的契机。本文将以解构主义翻译观的形成史为研究对象,通过重新界定其基本概念、评价此前学术研究的得与失,理清其理论谱系中的"源"与"流"以及两者间的相互关系。(本文来源于《外国语(上海外国语大学学报)》期刊2011年06期）
戴登云[6]（2011）在《原初境域的隐匿与重现(二)——从解构理论的哲学起点到中西思想的问题谱系》一文中研究指出学界之所以对德里达产生种种非法的误读,除了缺乏方法论的自觉之外,一个重要的原因,就是没有找到一种恰当的与解构理论相契合的参照视野。事实上,从解构理论与它所批判的对象的互文性或寄生性的角度看,解构理论已经触及到一个既是从西方思想史内部生发出的,又超越了传统西方思想史的,并与中国古典思想史息息相通的原初境域。只有把握住了这一原初境域,我们才能确定解读德里达的恰当视角。否则,我们将无法理解,解构理论对于中西方思想的走向来讲,究竟有什么价值。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社会科学版)》期刊2011年02期）
戴登云[7]（2010）在《原初境域的隐匿与重现(一)——从解构理论的哲学起点到中西思想的问题谱系》一文中研究指出学界之所以对德里达产生种种非法的误读,除了缺乏方法论的自觉之外,一个重要的原因,就是没有找到一种恰当的与解构理论相契合的参照视野。事实上,从解构理论与它所批判的对象的互文性或寄生性的角度看,解构理论已经触及到一个既是从西方思想史内部生发出的,又超越了传统西方思想史的,并与中国古典思想史息息相通的原初境域。只有把握住了这一原初境域,我们才能确定解读德里达的恰当视角。否则,我们将无法理解,解构理论对于中西方思想的走向来讲,究竟有什么价值。(本文来源于《西南民族大学学报(人文社科版)》期刊2010年12期）
宋伟[8]（2010）在《批判与解构:从马克思到后现代的思想谱系》一文中研究指出长期以来,人们之所以在理解马克思主义与后现代主义的问题上众说纷纭、莫衷一是,缺少从批判的维度来理解和把握此一题域,或许是一个重要的原因。从批判的视域和立场出发,来理解和界定马克思主义与后现代主义,有助于祛除其难以辨识的庞杂歧义性,使其真正的精神实质及内(本文来源于《文化研究》期刊2010年00期）
许婉璞,张波[9]（2006）在《福柯:解构传统历史观与知识论的哲学谱系学》一文中研究指出福柯的谱系学源于尼采,又有所发展,是其重要的研究方法。谱系学包括两大步骤,即首先追溯事物的出身,其次标出事物的发生。标出事物发生并非寻求普遍规则,而是要寻求构成事物的各个复合要素。这种方法是反形而上学的,表现在历史观上,则是消解线性历史观,质疑传统的理性进步观;表现在知识论上,则是将知识、真理和权力结构放在一起考察。(本文来源于《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2006年05期）
陈晓明[10]（2006）在《战后法国思想冲突与解构主义兴起的知识谱系》一文中研究指出解构主义在中国的研究已经有多年的历史,无疑越来越深化。但人们对解构主义存在的历史正当性一直心存疑虑,也习惯于把解构主义看成是一种颠覆性的思想,而没有看到或不愿意把它理解为是一种后现代时代开启的思想基础。因此,有必要理解解构主义兴起的思想背景,更具体地去审视已经被人们淡忘和掩盖的那些历史前提。因此,文章对法国战后思想界的冲突,从萨特的时代向结构主义的转向作出一种分析,并揭示德里达对结构主义批判的历史依据。也由此来看德里达最初对结构主义的批判也是处于结构主义的体系内,因而他对结构主义的认识才如此深刻独到。结构主义是理性主义思想最完整和最完善的方案,它表明人类在完整性这一点上已经耗尽了想象力,解构主义及其后现代主义的出现则是不可避免的选择。但并不能因此就忽略解构主义所具有的建设性潜质,看看德里达最初对结构主义的解构,就可以看到德里达如何怀着重新开启的激情去寻求新的思想领域。(本文来源于《海南师范学院学报(社会科学版)》期刊2006年04期）
谱系解构论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一百多年来,台湾汉语音韵学研究取得了巨大的成绩,培养了大批优秀的人才,是世界汉语音韵学史极其重要的组成部分。科学的中国大陆汉语音韵学内涵需要借助台湾汉语音韵学取得的成果来丰富、完善。中国大陆学界还很少有人去"解构"它,台湾学界也很少有人能够正确看待它。因此,着眼于台湾汉语音韵学史分期与特点,全面盘点通论、理论与方法、语音史与方音、语音比较等方面取得的成果,梳理出学术谱系脉络,通观其中国文化母体意识并给以东亚视阈学术史定位,肯定能为思考中国大陆及台湾汉语音韵学的未来发展提供有益的参照。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
谱系解构论文参考文献
[1].谢波,谢纳.不同视阈中的马克思与后现代研究——评宋伟的《批判与解构:从马克思到后现代思想谱系》[J].马克思主义美学研究.2016
[2].李无未.定位与谱系——台湾汉语音韵学史“解构”及其意义[J].吉林大学社会科学学报.2016
[3].王富.后殖民翻译研究反思的谱系追踪——评王东风教授的后解构主义翻译研究[J].广东技术师范学院学报.2013
[4].薛征.一个文化解构者的精神谱系与话语策略[J].文艺争鸣.2013
[5].江承志.历史的谱系:解构主义翻译观之“源”与“流”[J].外国语(上海外国语大学学报).2011
[6].戴登云.原初境域的隐匿与重现(二)——从解构理论的哲学起点到中西思想的问题谱系[J].西南民族大学学报(人文社会科学版).2011
[7].戴登云.原初境域的隐匿与重现(一)——从解构理论的哲学起点到中西思想的问题谱系[J].西南民族大学学报(人文社科版).2010
[8].宋伟.批判与解构:从马克思到后现代的思想谱系[J].文化研究.2010
[9].许婉璞,张波.福柯:解构传统历史观与知识论的哲学谱系学[J].河北师范大学学报(哲学社会科学版).2006
[10].陈晓明.战后法国思想冲突与解构主义兴起的知识谱系[J].海南师范学院学报(社会科学版).2006
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