导读:本文包含了苗族民间传说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:花姑,民间民俗
苗族民间传说论文文献综述
潘平花[1]（2017）在《黄平县苗族民间传说“花姑”音乐文化研究》一文中研究指出苗族是一个历经千辛万苦、多苦多难的民族,苗族人民所居之地都是依山而建,交通落后,信息闭塞,生活艰苦不堪。由于现实生活的无奈,苗族先民把对美好生活的向往和憧憬寄托于死后世界,寄托于祖先灵魂,希望祖先魂归笙鼓场之后,能招来金银财富,保佑子孙后代和民族兴旺,让苗族人民过上无忧无虑、丰衣足食、载歌载舞的美好生活。(本文来源于《通俗歌曲》期刊2017年06期）
杨向东,袁凌云[2]（2015）在《论苗族神话传说对其民间舞的影响》一文中研究指出介绍苗族的历史与苗族民间文化、民间舞的含义、分类,探讨了苗族舞蹈中的民间文化成分,如民间服饰文化、祭祀文化。在此基础上分析了苗族文化的组成部分——苗族神话文化对苗族民间舞蹈的影响,并以"锦鸡传说"、"盘瓠传说"为例对苗族舞蹈的内容与形式的启发或影响进行深入分析,认为苗族神话对苗族民间舞的发展演变产生了巨大的影响,这其中既有苗族民间神话对舞蹈的创新积极影响,也有其产生的消极作用。提出当代苗族民间舞的传承保护与发展的重要性,要遵循苗族民间舞的发展规律,争取做到纵向继承、横向发展。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2015年05期）
常亚恒,李小斌[3]（2014）在《动画艺术对贵州苗族民间传说故事的传播优势及价值》一文中研究指出贵州苗族民间传说故事内容丰富多彩,具有极其宝贵的价值。深入挖掘这些民间文化艺术宝藏,对于传承、弘扬苗族文化资源具有积极的意义。用动画来传播苗族民间传说故事,能够推动其文化的发展,从而达到传承与弘扬民族文化的目的。(本文来源于《美与时代(上)》期刊2014年01期）
张卫民,杨素会,黄彭奇子[4]（2012）在《试论湘西苗族民间传说之德育意蕴》一文中研究指出苗族民间传说不仅是苗族民间文学的一颗明珠,而且是我们挖掘苗族精神文明的珍贵资料。苗族民间传说蕴藏着丰富的德育意蕴。它能对青少年儿童进行自强不息、坚韧不拔的民族精神教育,热爱劳动、惩恶扬善、机智勇敢的品德教育,助人为乐、真诚待人的仁爱教育,执着追求、忠贞不渝的爱情观教育。(本文来源于《基础教育研究》期刊2012年02期）
张卫民,石胜钱[5]（2011）在《论湘西苗族民间传说的教育意蕴》一文中研究指出湘西苗族民间传说是我国民俗文化的重要组成部分。湘西苗族民间传说主要有氏族祖先传说、地方风俗传说、节日传说和人物传说等。透过这些传说,我们可以看到湘西苗族民间传说背后多方面的教育意蕴:与自然和谐相处的"环境伦理"教育;尊老爱幼、勤劳勇敢、惩恶扬善的品德教育;满足人们心灵和精神需要的审美教育和生产劳动、民族历史的知识教育。(本文来源于《湖南师范大学社会科学学报》期刊2011年01期）
熊夭贵,罗廷华[6]（1983）在《芦笙的传说(苗族民间故事)》一文中研究指出很久很久以前,在锦绣苗岭的大娄山下,有一座苗家山寨。寨上住着一对年过半百的老夫妇,男的叫告略,女的叫务娜。老两口有个儿子,名叫佑梭。佑梭七岁上死了双亲。告略临死前把儿子叫到床边,严肃地对儿子说:"佑梭,我除了这间破屋和那丘小田外,再没有给你留下什么财产了。不过,我有两句(本文来源于《民族文学》期刊1983年10期）
牛箫[7]（1958）在《石郎和青娘(苗族民间传说)》一文中研究指出(本文来源于《中国民族》期刊1958年02期）
燕宝翻[8]（1957）在《妮姣秀和保硐哈(苗族民间传说)》一文中研究指出很久很久以前,在台江县现在绥阳乡属的姣秀这个地方,有个长得很好看的姑娘,名叫阿妮。姑娘长得好看,游方的客人就多了,姑娘的名就传远了。阿妮又是个歌手,人说她的歌有十二挑,一年十二个月也唱不完,成百上千的游方客人,就没一个唱得过她。这个来游了几个晚上,唱歌唱不过了,回去说游不上,那个来游了几个晚上,回去也说(本文来源于《山花》期刊1957年10期）
兢业[9]（1957）在《祖德勒(苗族民间传说)》一文中研究指出(本文来源于《山花》期刊1957年02期）
苗族民间传说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
介绍苗族的历史与苗族民间文化、民间舞的含义、分类,探讨了苗族舞蹈中的民间文化成分,如民间服饰文化、祭祀文化。在此基础上分析了苗族文化的组成部分——苗族神话文化对苗族民间舞蹈的影响,并以"锦鸡传说"、"盘瓠传说"为例对苗族舞蹈的内容与形式的启发或影响进行深入分析,认为苗族神话对苗族民间舞的发展演变产生了巨大的影响,这其中既有苗族民间神话对舞蹈的创新积极影响,也有其产生的消极作用。提出当代苗族民间舞的传承保护与发展的重要性,要遵循苗族民间舞的发展规律,争取做到纵向继承、横向发展。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
苗族民间传说论文参考文献
[1].潘平花.黄平县苗族民间传说“花姑”音乐文化研究[J].通俗歌曲.2017
[2].杨向东,袁凌云.论苗族神话传说对其民间舞的影响[J].贵州民族研究.2015
[3].常亚恒,李小斌.动画艺术对贵州苗族民间传说故事的传播优势及价值[J].美与时代(上).2014
[4].张卫民,杨素会,黄彭奇子.试论湘西苗族民间传说之德育意蕴[J].基础教育研究.2012
[5].张卫民,石胜钱.论湘西苗族民间传说的教育意蕴[J].湖南师范大学社会科学学报.2011
[6].熊夭贵,罗廷华.芦笙的传说(苗族民间故事)[J].民族文学.1983
[7].牛箫.石郎和青娘(苗族民间传说)[J].中国民族.1958
[8].燕宝翻.妮姣秀和保硐哈(苗族民间传说)[J].山花.1957
[9].兢业.祖德勒(苗族民间传说)[J].山花.1957