一、“一口气”缺在哪里?（论文文献综述）
刘诗伟[1]（2021）在《那些叫做杨树的柳树》文中提出那时你还不满6岁。没人告诉你生活怎么会是这样。生活本来就是这样。世界是光明的万物,或者被黑夜关闭。你的脑门打不开。一些无名的忧念和希冀还没有发生。但那是永志的时光。你在看,在听,在触摸,无数影像在脑子里播种。你虎头虎脑,跟旷野里那头黑黢黢的小牛犊一样懵懂,家中的黄狗乐意带着你玩耍,教会你活泼与自由。时光漫无边际。祖母一动不动地坐在自家禾场的柴堆旁,母亲天没亮就去生产队出工,空中飘来祖父和父亲在外地行医的药水气味。那条黄狗名叫乌子,你忽然觉得你应该比乌子聪明,让它听从你的指引。
低茶茶[2]（2021）在《秒秒心动(一)》文中研究说明故事简介:程秒秒是学校里出了名的"倒霉体质",一群人里她永远是最倒霉的那一个。然而如此倒霉的她,却因为明恋篮球队的队草吴缺之后,"桃花运"变得越来越好。先是被青梅竹马的邻居哥哥骆星辰表白,然后是被自己学生的叔叔追求……而她心里只有月光一样清冷且高高在上的吴缺,但吴缺似乎在她红鸾星动后,离她越来越远了,如果她很努力很努力,能让他对自己动心吗?
林·拉德纳,钱佳楠[3]（2019）在《我的室友》文中认为一不,明年的约我还没签,但不会有问题的。钱的方面已经搞定,约翰和我谈过了,他们的合同一来,我就签。我对他只有一个要求:他得让我自己选室友,在发生这一切之后,我不想再跟野人住了。你也知道,最近两个月,我没打出几个好球。我
梁艳艳[4]（2019）在《满族的历史记忆与族群认同 ——河南开封里城大院的个案研究》文中研究说明本文丰富了对都市满族的民族志研究,主要田野点开封里城大院是一个位于中原古都开封的满族、蒙古族聚居社区,拥有着从八旗驻防城到1949年后的少数民族聚居社区的延续三百年的历史记忆与族群认同。通过对开封满族生命经验和社会文化变迁的描述,运用历史记忆理论与族群认同理论,追溯社区“有关血统与共同起源的观念”,论证满族族群认同的历史连续性,同时指出满族族群认同具有明显的符号性与建构性。清代八旗制度下旗人群体的文化遗存记忆,民国艰难经历导致满族群体普遍的结构性失忆与谱系性失忆,20世纪50年代以来的少数民族政策对于满族人身份的承认,长达三百年的共同特殊经历成为满族族群共享的有别于其他族群的集体历史记忆,从而形塑了满民族的共同心理素质。在回顾开封满族的文献、口述与行为的基础上,本研究注重观念在家庭与社区中的传递,以及口述与行动的重要性。从“历史实践”概念出发,强调既要重视人们用文字实践“历史”,对于大众记忆而言,更要重视用口述、行动实践“历史”,这都是主体性的体现。清朝结束、民国境遇、新中国成立至改革开放持续一百余年的社会转型,导致满族没有外在显见文化特点,与汉文化的交融是满族在特定的历史情境下的理性选择,选择性遗忘是他们普遍的集体性记忆。结构性失忆、谱系性失忆与集体性记忆共同凝聚为满族的民族共同心理素质。族群认同主要是主观性认同,与族群性相关的历史记忆“文化遗存”在家庭与社区中传递,具有隐秘性与持久性,形成民族社区的“地方性知识”。满族族群的根记忆、根认同在共同体中被世代传承,关于族群认同的地方性知识对于族群的生活具有重要意义。族群认同的核心是有关血统与共同起源的主观信念。在大众中,关于族群性的历史记忆往往会浓缩为根记忆、根认同,简约地解释“我从哪里来”、“我是谁”的族源性问题,族群认同就是共享对于根记忆、根认同的文化解释。通过满与汉的族群认同建构的互鉴,本文认为寻根问祖的文化解释是中华民族各族群交流、交往、交融下的普遍文化现象,尊重与承认各族群的族群认同具有现实意义。族群认同的意义之网在不断地变迁,20世纪50年代以来,民族平等观念逐渐通过民族政策的制度性民族认同建构对满族族群产生影响,编织入满族族群认同的意义之网。改革开放以来,都市民族社区经历着制度性安排缺失的转变,以及面临着少数民族历史记忆空间被城市规划取代的困境。外部变化激发了开封里城大院社区重建宗庙、树立牌坊、办祭祖仪式、策划民族特色旅游等一系列“历史实践”行动,这是“文化自觉”的体现,是适应新环境、新时代的理性选择。这一个案反映出,历史记忆与聚居生活在族群认同建构上发挥着重要的根基性作用,但族群互动、民族精英及经济能力亦是重要的影响因素。本研究建议保护城市少数民族活态历史记忆社区空间,留住“乡愁”与“族愁”,在城市规划中保留族群历史文化多样性,让历史文化遗产保护纳入有历史的地方、有历史的人、可以通过文化自觉建构实践历史与文化的民族社区的可能性。城市发展与乡村振兴应当重视将少数民族符号资本、文化资本转化为经济资本,使得各民族共享旅游规划的政策红利,各民族的共生互补是促进民族团结之道。
莫浅川,夜雨穿云[5]（2017）在《明月无缺》文中研究指明一大昭王朝边境处,有一角斗场隐匿于暗夜之中,非权贵者,不得其踪。往日,角斗场里人声鼎沸,可今夜,斗场大门紧闭,只因有人一掷万金,包了一夜场子。斗场之上,无数研制成功的药人在相互搏斗,胜者将被贵客买走,败者将被视为败品遗弃。厮杀声不绝于耳,而看台之上,一男子坐在珠帘后,表情淡漠,侍从环绕。他的食指一下下敲打着案几,显得兴致寥寥,直到一名女子被推入场中,才让他沉寂的目光倏然一亮。"这女人的使用期限快到了,这种次货怎能拿出来给
方冠晴[6]（2016）在《猫蛊》文中提出蛊是中国古代遗传下来的神秘巫术。传说,人一旦中蛊,要么痴癫疯傻,神思恍惚;要么万蚁噬心,痛不欲生,最终都会受尽蛊毒折磨而亡。蛊的种类五花八门,但从来没听说有猫蛊。那么,猫蛊是什么蛊?1.黑猫再现刘杰今年32岁,老婆赵珍平比他大了整整10岁。两人住在赵珍平前夫留下的大别墅里。最近,一到半夜,总有一只猫在别墅外面"喵呜,喵呜"地叫,
禹风[7]（2016）在《梦潜》文中研究表明卜冲抬起右手腕,看看潜水手表,现在是海平面以下22米深度,能见度良好,太阳在水面上像一盏昏黄的路灯。贺舟在5米外的珊瑚礁上看一条蓝脸天使鱼,简单形容那就是条细蓝线的海魂衫。卜冲也喜欢观察这些海洋精灵,眼下他面前也有一条双色鹦鹉鱼,通体雪白,单单眼睛和面颊橘色,翘着厚厚的雪白大嘴
杨晋林[8]（2015）在《卧底》文中研究说明牵驴赶集的老贾是崞县大牛堡人,卖鲜姜的老黄是忻县高城人,两人有次碰一块了,老贾把姜放在鼻子底下闻了闻说好姜,又说你家栽了几棵姜树?今年算是小年还是大年?老黄扑哧笑了,露出一嘴黄板牙,俺活这么大,还初听有栽姜树的,这玩意儿不是树上结的,是土里长的。老贾脸红了,板起脖颈跟老黄抬杠,你这老汉我看你也是上岁数的人了,懒得跟你瞎计较,姜本来就是树上
卢金地[9]（2013）在《睽败记》文中研究指明我是一个有病的人,一个残疾的人,一个不漂亮的人。一句话,我是个瘸子。我难于行走,是一股无形的神秘的力量把我推到了这里。怎么,你已经在这里了?你在得好,这正是你该在的时候。你别老盯着她看啊,你该转过脸去看看那些正在你脚下舞蹈的废墟,那是你的杰作。请闪开一点好吗?让我进去,对,我想
徐培春[10]（2012）在《树叶样的日子》文中研究指明一篮子里剩下的8个橘子,像脸庞上张满雀斑和青春痘的女人,翻来瞧去,没人买走。老缺干脆免费递给身旁胖墩墩的卖韭菜的大妈。准备回家时,他突然改变了注意:这样阳光明媚的中午,老早早跑回家搞哪样嘛?到馆子里炒盘小菜,喝上盅小酒,和苏二娜一起吹吹牛,方方面面款待款待她一下,是很有必要
二、“一口气”缺在哪里?（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“一口气”缺在哪里?（论文提纲范文）
（2）秒秒心动(一)（论文提纲范文）
| 第一章我不喜欢你，也没打算喜欢你 |
| 第二章希望她知道，又希望她永远不知道 |
（3）我的室友（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
（4）满族的历史记忆与族群认同 ——河南开封里城大院的个案研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起 |
| 第二节 选题目的与意义 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 田野点介绍及田野调查概述 |
| 第五节 文献综述 |
| 一、满族相关研究综述 |
| (一)满族民族识别与社会历史调查 |
| (二)八旗制度与满族文化认同 |
| (三)满族族群认同的研究 |
| 二、历史记忆与族群认同 |
| (一)历史记忆理论综述 |
| (二)族群认同理论综述 |
| 三、现代性与文化自觉 |
| 第一章 开封的地名记忆与八旗历史文化 |
| 第一节 满洲城、里城与里城大院的地名记忆 |
| 第二节 社区内部传承的旗人文化遗存 |
| 一、“小八旗”“八旗两蒙古”与族群来源 |
| 二、“挑马甲”与旗人文化模式 |
| 三、“月白京腔”与语言族群差异 |
| 四、社区饮食记忆与满族原生文化 |
| 五、动物把式、北城派斗鸡与族群边界 |
| 第三节 开封的八旗历史文化记忆 |
| 本章小结 |
| 第二章 满族群体的谱系失忆与祭祖传统 |
| 第一节 民国特殊境遇与满族的文化涵化 |
| 一、遣散旗营“由旗化民”的身份转变 |
| 二、原址聚居共渡难关的族群经历 |
| 三、艰难生活的文化涵化选择 |
| 第二节 开封满族祭祖传统的记忆 |
| 一、清代驻防城祭祀的文字记载 |
| 二、名门望族的家谱与祖坟 |
| 三、无家谱满族家庭的祭祖传统 |
| 本章小结 |
| 第三章 开封里城大院的新中国岁月 |
| 第一节 民族聚居社区的政策性差异与共同体情感 |
| 一、开封里城大院的少数民族扶助政策 |
| 二、“乡土社会”的地域共同体认同 |
| 第二节 社会资本变化与旅游工业场域 |
| 一、开封里城大院社会资本的变化 |
| 二、旅游工业场域的城市记忆结构 |
| 第三节 开封里城大院的集体历史实践 |
| 一、开封里城大院的地方历史叙述 |
| 二、开封里城大院的民俗旅游想像 |
| 三、开封满族族群文化记忆建构 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 一、贾奶奶口述历史访谈 |
| 二、纪念开封清末民初旗人先贤 |
| 致谢及后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（5）明月无缺（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
四、“一口气”缺在哪里?（论文参考文献）
- [1]那些叫做杨树的柳树[J]. 刘诗伟. 黄河, 2021(04)
- [2]秒秒心动(一)[J]. 低茶茶. 花火, 2021(01)
- [3]我的室友[J]. 林·拉德纳,钱佳楠. 湖南文学, 2019(09)
- [4]满族的历史记忆与族群认同 ——河南开封里城大院的个案研究[D]. 梁艳艳. 中央民族大学, 2019(08)
- [5]明月无缺[J]. 莫浅川,夜雨穿云. 故事家, 2017(05)
- [6]猫蛊[J]. 方冠晴. 故事会, 2016(11)
- [7]梦潜[J]. 禹风. 广州文艺, 2016(05)
- [8]卧底[J]. 杨晋林. 黄河, 2015(05)
- [9]睽败记[J]. 卢金地. 时代文学(上半月), 2013(03)
- [10]树叶样的日子[J]. 徐培春. 边疆文学, 2012(11)