导读:本文包含了语言巫术论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:萨满巫术,社会,文化,心理
语言巫术论文文献综述
张稼雨[1]（2016）在《萨满巫术语言中的民俗语汇及其反映的社会文化心理》一文中研究指出萨满巫术是我国北方少数民族的重要巫术形式,在他们的生活中占有重要地位,萨满巫术的表现形式又可以分为神歌和咒语等,本文介绍这两种巫术形式,并分析它们所反映的社会文化心理。(本文来源于《长江丛刊》期刊2016年08期）
柏愔[2]（2015）在《治疗·占卜·招魂·禳灾——《聊斋志异·白秋练》中语言巫术现象的文学人类学解读》一文中研究指出语言崇拜认为语言具有超自然的巨大力量,将语言视为人与神沟通的媒介,从而使语言拥有了近乎于实在的力量。本文以《聊斋志异·白秋练》为个案研究,从文学人类学这一角度对这一文本中的吟诗治病、以诗占卜和以诗招魂、以及符咒书写等由语言崇拜而产生的语言巫术现象进行了解读,探讨了语言巫术所呈现的叙事治疗、占卜、招魂以及禳灾等各种不同的神奇功能,这为我们能够进一步地了解远古社会中的语言巫术现象提供了启示。(本文来源于《蒲松龄研究》期刊2015年03期）
陈莉,曾锋[3]（2010）在《《封神演义》中的语言巫术》一文中研究指出《封神演义》集中展示了中国古代巫文化,语言文字巫术是其中的重要部分。小说中描写的语言巫术,其施术原理主要依据模拟巫术与对超自然力的崇拜,其类别有谐音巫术、对文字魔力的信仰、语义巫术、言语巫术、副语言巫术等。对语言巫术的描写,体现了小说浓厚的民间文学本色。(本文来源于《宜宾学院学报》期刊2010年09期）
贾洪伟[4]（2010）在《《巫术与语言》的译介考察》一文中研究指出李安宅先生是中国社会学、人类学和民族学的先行者,而对于他在译介西方语言学理论方面所作出的努力却鲜有人知。因其早年受到英国人类学家马林诺维斯基、英国语义学家理查兹与奥格登以及美国人类学家兼语言学家萨丕尔的影响,他译介了有关语言与巫术和语义相关的理论着作。其中,以《意义学》(1934)、《美学》(1934)和《巫术与语言》(1936)最具有代表性。而叁者之中,《巫术与语言》不但是最后一本,还兼顾前两者的主旨大意,略有阶段性总结的意味。以语言学史的视角,对本书的成书背景、内容构成、译介类型及其对中国普通语言学的贡献,给予系统的考察,可以为中国语言学史研究提供历史佐证。(本文来源于《长春师范学院学报(人文社会科学版)》期刊2010年07期）
瞿继勇[5]（2009）在《《诗经》中的语言巫术及民俗信仰》一文中研究指出祝诅是《诗经》时期先民最普通、最常用的语言巫术行为,先民们为了去祸纳福、逢凶化吉,以祝文、咒文形式,用语言的魅力赞美、诅咒、影响神鬼祖先,并辅之极富想象性质的祭祀、巫术等行为方式来处理和调解人们与神鬼祖先之间的关系,促成人们与其信仰对象——神鬼祖先间的和解、互助。(本文来源于《常熟理工学院学报》期刊2009年11期）
赵宏勃[6]（2008）在《《太平广记》中的语言巫术及唐代民间信仰》一文中研究指出在唐代,巫觋在民众的神鬼信仰基础之上服务于民众,祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗甚至占卜与预言,无所不能,在民众的生活中承担着非常重要的社会职能。本文以充分重视民间对巫觋的崇拜和信仰为前提,对《太平广记》所呈现的唐代语言巫术的状况进行分析研究,以增进我们对唐代民间巫觋信仰的了解。(本文来源于《社会科学战线》期刊2008年11期）
史灿方[7]（2006）在《试论巫术语言的形式力》一文中研究指出语言的主要功能是用于交际,用于信息传递。但对于巫术而言,语言被赋予超强的文化功能,具有超自然力,被神秘化和神圣化。语言崇拜和语言禁忌是巫术语言崇拜的最主要的表现形式,它具有崇高力、控制力和道德力,这些力量的形成源于恐惧、崇拜、暗示、诱导等文化心理。(本文来源于《重庆教育学院学报》期刊2006年02期）
史灿方[8]（2004）在《试论巫术语言的形式力》一文中研究指出语言的主要功能是用于交际,用于信息传递。但对于巫术而言,语言被赋予超强的文化功能,具有超自然力,被神秘化和神圣化。语言崇拜和语言禁忌是巫术语言崇拜的最主要的表现形式,它具有崇高力、控制力和道德力,这些力量的形成源于恐惧、崇拜、暗示、诱导等文化心理。(本文来源于《修辞学新视野——汉语修辞与汉文化学术研讨会论文集》期刊2004-10-01）
张常辉[9]（2003）在《另一种语言 另一条道路——从神话、巫术、文学以及气功和宗教看我们的探索》一文中研究指出本文试图从古代神话、巫术、文学、气功,甚至邪教的发展,梳理出我们寻找的轨迹,因为无论哪种寻找,都是面对现实的。今天,当我们面对现代文明的种种挑战时,就显得这种寻找尤其迫切和必要。在假气功、邪教、以及伪科学不断出现.并且迷惑我们的时候,我们感到寻找的意义特别重要,所以,我们必须担当起这个使命,进行这项艰苦的工作。(本文来源于《乌鲁木齐成人教育学院学报》期刊2003年03期）
摩罗[10]（2003）在《阿盛的语言巫术》一文中研究指出老村写完他的第六部长篇小说《人外人》时,认为自己以前只是在写作,这次写《人外人》才是创作。我明白他区分写作与创作的良苦用心,他是想以此命名两种不同的艺术状态和艺术方法。他实际上提出了这样一个问题,小说的奥秘究竟在哪里?是模仿与反映,还是游戏与想象?模仿与(本文来源于《文艺争鸣》期刊2003年02期）
语言巫术论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
语言崇拜认为语言具有超自然的巨大力量,将语言视为人与神沟通的媒介,从而使语言拥有了近乎于实在的力量。本文以《聊斋志异·白秋练》为个案研究,从文学人类学这一角度对这一文本中的吟诗治病、以诗占卜和以诗招魂、以及符咒书写等由语言崇拜而产生的语言巫术现象进行了解读,探讨了语言巫术所呈现的叙事治疗、占卜、招魂以及禳灾等各种不同的神奇功能,这为我们能够进一步地了解远古社会中的语言巫术现象提供了启示。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
语言巫术论文参考文献
[1].张稼雨.萨满巫术语言中的民俗语汇及其反映的社会文化心理[J].长江丛刊.2016
[2].柏愔.治疗·占卜·招魂·禳灾——《聊斋志异·白秋练》中语言巫术现象的文学人类学解读[J].蒲松龄研究.2015
[3].陈莉,曾锋.《封神演义》中的语言巫术[J].宜宾学院学报.2010
[4].贾洪伟.《巫术与语言》的译介考察[J].长春师范学院学报(人文社会科学版).2010
[5].瞿继勇.《诗经》中的语言巫术及民俗信仰[J].常熟理工学院学报.2009
[6].赵宏勃.《太平广记》中的语言巫术及唐代民间信仰[J].社会科学战线.2008
[7].史灿方.试论巫术语言的形式力[J].重庆教育学院学报.2006
[8].史灿方.试论巫术语言的形式力[C].修辞学新视野——汉语修辞与汉文化学术研讨会论文集.2004
[9].张常辉.另一种语言另一条道路——从神话、巫术、文学以及气功和宗教看我们的探索[J].乌鲁木齐成人教育学院学报.2003
[10].摩罗.阿盛的语言巫术[J].文艺争鸣.2003