导读:本文包含了回忆说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:中学思想政治课,“灌输式”教学,灵魂回忆说
回忆说论文文献综述
杜晓丛[1]（2018）在《灵魂回忆说对中学思想政治课“灌输式”教学问题的应对》一文中研究指出作为中学思想政治课的常用教学方法之一的"灌输式"教学存在着许多问题。柏拉图的灵魂回忆说认为:知识是人的灵魂所固有的,通过理智和知觉的作用,人们便可以重新"回忆"起这些知识。这个学说对上述问题的解决有很好的启发。(本文来源于《吉林省教育学院学报》期刊2018年10期）
先刚[2]（2018）在《柏拉图的“回忆说”和“灵魂不朽论”》一文中研究指出柏拉图的"回忆说"和"灵魂不朽论"通常都是被看作是一种不具备严格的哲学真理的神话。本文试图表明,柏拉图"灵魂不朽论"真正所指的对象不是个体式灵魂,而是一种普遍必然的理性。相应的,"回忆说"的核心意义在于理性的运用,这个运用的范围不仅包括那些不依赖于经验的数学知识和逻辑知识,更包括那些从经验出发,并把经验包含在自身之内的理性知识。(本文来源于《云南大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
刘倩,石德华[3]（2017）在《柏拉图的“学习回忆说”及其对教育教学的启示》一文中研究指出柏拉图的众多着作及其精深的教育思想对古希腊和后世欧洲乃至全人类文化生活的影响可谓广泛而深远。"学习回忆说"是其代表作之一《美诺篇》里的重要理论。柏拉图借用老师苏格拉底和一名儿童的对话过程来论证所提出的回忆观,这在当时直观性严重的古希腊哲学中是极为少见的。"学习回忆说"拓展了对知识来源的认识,有助于人们多角度地把握影响教育改革的因素;孕育了"发现学习"思想的萌芽,有助于探究式学习方式的全方位实施。(本文来源于《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》期刊2017年05期）
许晨晴[4]（2016）在《浅谈柏拉图的“回忆说”》一文中研究指出"回忆说"在柏拉图的文艺思想体系中处于中心地位,在摆脱了摹仿的肤浅性后进入到灵魂的迷狂,从而连结了可见的客观世界与可知的理式世界。灵魂在上界曾观照过真实体,它自身的不朽不灭与不断的转世回生,以及在此过程中积累的充分的知识,让回忆具有可能性。在降落尘世之后,受到尘世与肉体的阻碍,灵魂的回忆需要得到适当的提问和感觉的提示,由此进入到灵魂中用理智回忆自身实在,让灵魂追忆起理式世界。(本文来源于《文教资料》期刊2016年36期）
陆思玲[5]（2015）在《我把回忆说给你听》一文中研究指出"人面不知何处去,桃花依旧笑春风",就像你给的回忆一样,暖风渐渐消失在时光尽头。人嘛,总有几个玩得很好的朋友,至于是否真心,难说。生活在喧嚣的城市,再闹,也只是一个人的孤岛,一个人哪来那么多热闹呢?曾经,我们在风中奔跑,年少的我们以为自己是那暖暖的风,可以吹倒成片(本文来源于《作文新天地(初中版)》期刊2015年Z2期）
尹伶伊[6]（2015）在《孟子性善论与柏拉图灵魂回忆说的比较》一文中研究指出在孟子的思想体系中,性善论始终作为整个体系的核心。当中,孟子提出了人们与生俱来的本性是善的观点。由此,孟子还提出了"四心"和"四端"的观点,并进一步深入阐释。柏拉图的灵魂回忆说则认为灵魂生活在理念世界中,并关照着理念世界。同时也认为只有灵魂是完美的,人的灵魂堕落到躯体之中会受到躯体的污染。(本文来源于《雪莲》期刊2015年18期）
何昱康[7]（2012）在《李之义：结缘“皮皮”叁十年》一文中研究指出“我为什么倒着走？我们难道不是生活在一个自由的国度里吗？人们不是想怎么走就怎么走吗？”这个名叫皮皮露达·维多利亚·克鲁斯蒙达·埃弗拉伊姆·长袜子的红发小姑娘，扎着冲天马尾，满脸雀斑，肩上停着一只蓝裤黄袄的小猴子，穿着不同颜色的长袜子，脚上的皮鞋大得像两只(本文来源于《中华读书报》期刊2012-12-12）
王萍[8]（2011）在《柏拉图的“回忆说”与知识来源》一文中研究指出柏拉图在回答普遍知识的来源问题上,提出了"灵魂回忆说"。"回忆说"将知识的来源从对象转移到了心灵自身,在认识领域中引起了一场变革。"回忆说"是柏拉图在其思想发展一定阶段上所持有的一种认识论,也是其最具代表性并对后世产生了重大影响的认识论,这不光因为它规定了先验性的基本原则,更主要的是为人类探讨知识的来源与途径问题提供了一条思考之路。(本文来源于《长春教育学院学报》期刊2011年11期）
李智峰[9]（2011）在《论俄耳浦斯教记忆崇拜与柏拉图“回忆说”的异同》一文中研究指出俄耳浦斯教(奥尔弗斯教)是古希腊哲学的一条重要线索,而柏拉图的"相"论是哲学史上一次飞跃。重读两个理论就难免发现其中所蕴含的共同之处,例如:俄耳浦斯教对记忆的崇拜与"相"论的"回忆说",无论记忆崇拜还是"回忆说"都是各自思想体系中重要的一个版图。两者对记忆的反思具有很高的相似性,但同时有它们的不同之处,探讨其二者的相似以发掘理论与事实上本质性的差异,可以从新的视角了解希腊哲学。(本文来源于《学理论》期刊2011年23期）
耿鹏[10]（2008）在《简析柏拉图《美诺篇》里的叁个核心概念:“美德”、“相”、“回忆说”》一文中研究指出《美诺篇》一般被看作是柏拉图中期着作中较早的一部,在柏拉图哲学中具有创始的地位。《美诺篇》主要通过美诺和苏格拉底的对话,讨论"美德是否可教"?什么是"美德"?同时由"美德"的讨论涉及到有关认识论的问题,即"相"和"回忆说"。(本文来源于《当代小说(下半月)》期刊2008年11期）
回忆说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
柏拉图的"回忆说"和"灵魂不朽论"通常都是被看作是一种不具备严格的哲学真理的神话。本文试图表明,柏拉图"灵魂不朽论"真正所指的对象不是个体式灵魂,而是一种普遍必然的理性。相应的,"回忆说"的核心意义在于理性的运用,这个运用的范围不仅包括那些不依赖于经验的数学知识和逻辑知识,更包括那些从经验出发,并把经验包含在自身之内的理性知识。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
回忆说论文参考文献
[1].杜晓丛.灵魂回忆说对中学思想政治课“灌输式”教学问题的应对[J].吉林省教育学院学报.2018
[2].先刚.柏拉图的“回忆说”和“灵魂不朽论”[J].云南大学学报(社会科学版).2018
[3].刘倩,石德华.柏拉图的“学习回忆说”及其对教育教学的启示[J].内蒙古师范大学学报(教育科学版).2017
[4].许晨晴.浅谈柏拉图的“回忆说”[J].文教资料.2016
[5].陆思玲.我把回忆说给你听[J].作文新天地(初中版).2015
[6].尹伶伊.孟子性善论与柏拉图灵魂回忆说的比较[J].雪莲.2015
[7].何昱康.李之义：结缘“皮皮”叁十年[N].中华读书报.2012
[8].王萍.柏拉图的“回忆说”与知识来源[J].长春教育学院学报.2011
[9].李智峰.论俄耳浦斯教记忆崇拜与柏拉图“回忆说”的异同[J].学理论.2011
[10].耿鹏.简析柏拉图《美诺篇》里的叁个核心概念:“美德”、“相”、“回忆说”[J].当代小说(下半月).2008