导读:本文包含了刘古愚论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:刘古愚,《孝经本义》,孝,天下
刘古愚论文文献综述
李敬峰[1]（2019）在《孝必以天下万世为量——刘古愚《孝经本义》的学术特质及其意义》一文中研究指出清末是《孝经》研究的又一次高潮,与康有为并称为"南康北刘"的刘古愚在康有为的直接影响下,转向今文经学,作《孝经本义》以显其意,以敷世用,提出诸多创发性观点。刘古愚首先标举《孝经》,指出《孝经》是经,六经为纬,乃六经之先导,蒙养之根本;在《孝经》文本上,刘古愚推崇唐明皇的《孝经注疏》,质疑、反对朱子对《孝经》的删改和编排,提出新的改本模式;在内容上,他反对将"孝"局限于父母一身,而是要扩充其量,创新性地提出"孝必以天下万世为量"。刘古愚的《孝经本义》体现出"拔弃考据训诂、独研微言大义""以四书释《孝经》""理在解语内"的经学特质,在晚清时代激变之际,回向固有传统,提振儒家伦理,以为救世良药,拓展《孝经》的诠释维度,丰富《孝经》的意义世界,开显出学问家而非如康有为政治家的经世方案。(本文来源于《东岳论丛》期刊2019年10期）
李虎[2]（2019）在《刘古愚的历史教学》一文中研究指出刘古愚作为西北关学大儒,十分重视历史教学。从学、才、识、德四个方面分析了刘古愚的史学素养,对其历史教学内容和教学方法进行了考察,并简明指出刘古愚注重历史教学的原因与目的,以期丰富刘古愚研究的内容。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2019年05期）
毛红芳[3]（2018）在《回眸与启示:刘古愚个人教育哲学的生成》一文中研究指出刘古愚先生是晚清时期有影响力的教育实践家,他在近四十年的教育实践中不仅积累了丰富的教育经验,也逐渐构建了他的个人教育哲学体系。以第叁人称的方式转述刘古愚先生的个人教育哲学,旨在呈现刘古愚在教育实践中所凝结的教育智慧和实践性知识,挖掘其个人教育哲学形成的逻辑关系和反思过程,以此体现其时代意义和借鉴价值。(本文来源于《科教导刊(中旬刊)》期刊2018年10期）
赵新波[4]（2018）在《关学视野下刘古愚经世致用思想研究》一文中研究指出关学萌芽于北宋庆历之际,是始于儒家学者申颜、侯可,至张载而正式创立的一个理学学派。因为古代将函谷关以西、大散关以东称为"关中",而无论是张载之前的申颜、侯可,还是张载之后的吕大钧兄弟、李复、刘古愚等学者,都是关中人,因此这一学派被称为"关学"。关学崇实,主张经世致用,其名言"为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平",更是为读书人确立了安身立命的行为准则。刘古愚早年求学于关中书院,师从黄彭年,深受(本文来源于《人文天下》期刊2018年19期）
魏冬[5]（2018）在《刘古愚以王徵入关学的意义指向——后理学时代下关学概念的拓展与走向初论》一文中研究指出刘古愚赞同将王徵纳入《关学编》,是对冯从吾以来关学史家立足于时代背景下关学实际对关学概念的创新性突破,体现了他在立足现实的基础上既尊重传统又试图创新的努力。这给人们在理学逐渐失去主流意识形态地位之后,重新界定"关学"的时代内涵和继续述写关学的历史提供了一种意义指向:即"后理学时代"下对关学的理解要突破"关学即关中理学"的传统认识,把在实践上认同孔孟之道,继承传统关学精神,特别是与张载学说、学脉、学风相通的学术都看作"关学"在现代的具体表现。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2018年01期）
单晓娜,涂耀威[6]（2018）在《天德王道:论刘古愚《大学古义》的诠释特点》一文中研究指出刘古愚是清末关学的代表性人物,提出了儒家经典《大学》是"天德王道"之学的命题,主张将《大学》升入《仪礼》,不同于宋明理学家的"《四书》之《大学》",也异于清代以《礼记》解《大学》的学者,反映出今文经学家以《大学》为政治哲学纲领,开掘《大学》微言大义的努力。刘古愚对《大学》"天德王道"的概括在历代《大学》诠释文献中,是对《大学》性质与内容比较精当的论述,十分契合《大学》作为伦理政治纲领出现的历史背景和思想传统,在众多《大学》诠释文本中独树一帜,值得关注。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2018年01期）
姚远[7]（2018）在《实用、实学、实业:刘古愚格致救国思想的精髓》一文中研究指出刘古愚作为清末西北地区倡议维新的代表性人物,强化了自张载以来关学经世致用、不尚空谈、关注实际的作风。他崇尚实学,讲求实用,主张洞悉西方政治,学习西方工艺,兴学以救国之贫弱。主讲味经书院期间,开设西方格致课程,创办陕西最早的期刊;奏设味经刊书处,刊印西学和科技书籍;筹建织布局,兴办实业,效法西方制造日用之器。刘古愚以其实用、实学、实业为核心的格致救国思想影响着西北士子和普通大众,培养了一批近代史上颇具影响力的西北乡贤,为新时代的到来积聚了力量。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2018年01期）
武占江,尹盛楠[8]（2017）在《传统资源与近代转型——从刘古愚谈起》一文中研究指出刘古愚是陕甘地区思想文化走向近代化的启蒙者、领路人。他的思想发生转型有着同时代人的共性,也有着内地学者不同于东南地区学者的特征。与东南地区学者相同的地方在于,都是出于应对西方政治、军事、文化的强势挑战,为挽救民族危机而探索文化转型。不同之处在于,刘古愚在思想转型的过程中更多的是从传统的实学思想以及关中文化学术传统"经世致用"精神中汲取营养,而不是以西方的某一种理论(如进化论)来衡量、"剪裁"传统文化;刘古愚思想也可以看作是实学、关学在应对西方挑战过程中的转型和飞跃。这一近代转型独特路径应该引起我们的充分重视。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2017年06期）
马莹[9]（2017）在《用热血书写儒家精神 用生命诠释师者使命——论刘古愚教育信念及其对当代知识分子的启示》一文中研究指出刘古愚作为儒家知识分子与教育者,以高度的责任感支撑起了其坚定的教育信念。他以自身的社会责任感、深厚学养、仁厚之心影响学生的志向、指引为学之道,以丰富的社会实践提升学生能力,实现了知识分子的生命价值,完成了为人师者的使命。刘古愚提出的"十二字学规",启示今日之学者应观时厉耻、求实习勤、广识乐群,进一步提升自身价值。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2017年06期）
姚远,伍小东[10]（2017）在《明清泾阳—叁原一带科技文化轴心的形成与意义——以刘古愚的工商—科技教育为代表》一文中研究指出刘古愚创造性地将工商—科技教育、机器纺织实践等相贯通,以图书、期刊媒介辅助教育,形成了一种以经济为保障基础,以科技为生产力根本,既重理论又重实践的独特教育模式。他将中国传统教育与近现代新式教育结合起来,实学中突出工商,格致学中突出算学,分科课士,传业授徒,使泾阳—叁原地域文化元素中出现了从未有过的"天演"、代微积拾级、辙合制度、经纬仪、象限仪、织布机、轧花机、公司、入股分红、学社、讲会这些新的名词术语,并通过移风易俗、教化一方强化了这一文化,同时向关学立心、立命、继绝学、开太平的使命植入新的时代基因。(本文来源于《咸阳师范学院学报》期刊2017年06期）
刘古愚论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
刘古愚作为西北关学大儒,十分重视历史教学。从学、才、识、德四个方面分析了刘古愚的史学素养,对其历史教学内容和教学方法进行了考察,并简明指出刘古愚注重历史教学的原因与目的,以期丰富刘古愚研究的内容。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
刘古愚论文参考文献
[1].李敬峰.孝必以天下万世为量——刘古愚《孝经本义》的学术特质及其意义[J].东岳论丛.2019
[2].李虎.刘古愚的历史教学[J].咸阳师范学院学报.2019
[3].毛红芳.回眸与启示:刘古愚个人教育哲学的生成[J].科教导刊(中旬刊).2018
[4].赵新波.关学视野下刘古愚经世致用思想研究[J].人文天下.2018
[5].魏冬.刘古愚以王徵入关学的意义指向——后理学时代下关学概念的拓展与走向初论[J].咸阳师范学院学报.2018
[6].单晓娜,涂耀威.天德王道:论刘古愚《大学古义》的诠释特点[J].咸阳师范学院学报.2018
[7].姚远.实用、实学、实业:刘古愚格致救国思想的精髓[J].咸阳师范学院学报.2018
[8].武占江,尹盛楠.传统资源与近代转型——从刘古愚谈起[J].咸阳师范学院学报.2017
[9].马莹.用热血书写儒家精神用生命诠释师者使命——论刘古愚教育信念及其对当代知识分子的启示[J].咸阳师范学院学报.2017
[10].姚远,伍小东.明清泾阳—叁原一带科技文化轴心的形成与意义——以刘古愚的工商—科技教育为代表[J].咸阳师范学院学报.2017