导读:本文包含了哈尔滨犹太社区论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:中东铁路,俄裔犹太人,哈尔滨,哈尔滨犹太社区
哈尔滨犹太社区论文文献综述
矫淙旭[1]（2015）在《中东铁路与哈尔滨犹太社区的形成》一文中研究指出早在19世纪80年代,一些生活在俄国的犹太人就因为不堪忍受俄国反犹势力的压迫而向外迁移,其中一部分在经过西伯利亚来到中国东北定居。而伴随俄国在中国势力的扩张,一些犹太人因参与建设中东铁路而来到了哈尔滨并掀起了俄裔犹太人移居中国的浪潮,一度在哈尔滨形成了远东地区规模最大的一个犹太人社区。哈尔滨以其文化的多元性和包容性为犹太人提供了一个舞台,犹太人也为哈尔滨的城市现代化的进程作出了重要贡献。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2015年07期）
肖洪[2]（2014）在《20世纪上半期哈尔滨犹太社区活动研究》一文中研究指出从19世纪末到20世纪40年代,因中东铁路的建设和日俄战争的爆发,大批俄国犹太技术工人和难民开始向中国东北地区的哈尔滨迁移,随着人数日益增多,哈尔滨犹太人逐步形成独特的社区文化并组建多个锡安主义政治团体。本文主要阐述哈尔滨犹太社区叁大锡安主义社团及其所开展的活动,并对社团特点及其影响作出客观评价。(本文来源于《边疆经济与文化》期刊2014年12期）
帕特里克·单富良,孟昭臣[3]（2011）在《评《揭开哈尔滨犹太历史之谜:哈尔滨犹太社区概述》》一文中研究指出这是一篇美国学者所写的书评,对于《揭开哈尔滨犹太历史之迷:哈尔滨犹太社区概述》一书的评价较为客观,并得到作者本人的认可。张铁江先生接触到了一些有关哈尔滨犹太人资料后,敏锐地认识到哈尔滨犹太人及其遗迹遗址的重要意义,便义无反顾地全身心投入其中,通过大量收集整理相关哈尔滨犹太人遗迹遗址资料,张铁江率先提出哈尔滨犹太学,他不仅因其勤勉书写此专着为自己赢得了声誉,而且以其一人之力把世界犹太人的目光聚向了哈尔滨。(本文来源于《边疆经济与文化》期刊2011年12期）
韩天艳[4]（2011）在《论哈尔滨犹太社区的衰落及哈尔滨犹太人的流向》一文中研究指出随着中东铁路的修筑、通车,首批为逃避反犹排犹浪潮和寻求自由发展的俄国犹太人来到哈尔滨。哈尔滨犹太社区存在了半个多世纪,中东铁路所有权、使用权和管理权的演变对哈尔滨犹太人产生了较大影响。自20世纪20年代中期以后,犹太社区的社会和经济生活遭到了一系列外部冲击,犹太人陆续离开哈尔滨,哈尔滨犹太社区由盛转衰。1962年哈尔滨犹太宗教公会的关闭,标志着哈尔滨犹太社区的历史结束。离开哈尔滨的犹太人或直接移居美国、澳大利亚、加拿大等欧美国家,或移居巴勒斯坦,或返回苏联,或先南迁上海、天津、青岛等地,而后再移居欧美国家。(本文来源于《西伯利亚研究》期刊2011年04期）
程红泽[5]（2010）在《吉谢廖夫拉比在哈尔滨犹太社区的地位及影响》一文中研究指出作为哈尔滨犹太社区的宗教精神领袖,吉谢廖夫拉比领导哈尔滨犹太社团近四十年,对犹太社团的运作乃至社区生活方式都产生过极其深远的影响。吉谢廖夫拉比的活动,从一侧面勾勒出哈尔滨多元文化中犹太文化、宗教、社区生活的诸多特质。(本文来源于《边疆经济与文化》期刊2010年06期）
韩天艳[6]（2010）在《亚伯拉罕·考夫曼医生与哈尔滨犹太社区》一文中研究指出亚伯拉罕·考夫曼不仅是哈尔滨,而且是整个中国乃至远东锡安主义运动的领导人,为锡安主义运动做了大量工作,使哈尔滨锡安主义运动成为世界锡安主义运动的重要组成部分。而作为杰出的社会活动家,他领导哈尔滨犹太社区,为哈尔滨犹太社区的政治、经济、文化、慈善事业鞠躬尽瘁,为哈尔滨中犹人民的友谊做出了重要贡献。(本文来源于《黑龙江史志》期刊2010年09期）
韩天艳[7]（2009）在《哈尔滨犹太社区的民族教育》一文中研究指出哈尔滨犹太社区对民族教育高度重视,从个人、家庭到社区的教育监督和管理机构——哈尔滨犹太宗教公会都有着独特的教育理念和非凡的教育实践。该社区的民族教育富有成效,不仅为保存和继承犹太民族文化作出了不可磨灭的贡献,而且成为促进民族统一的积极因素。(本文来源于《黑龙江社会科学》期刊2009年05期）
王桂芝[8]（2008）在《从哈尔滨犹太社区看犹太教》一文中研究指出犹太教可以被看作是上帝、《托拉》和犹太人叁个基本部分相互交织在一起的组合体。神圣的上帝已经沉淀为犹太民族的"圣殿情结"永驻心中,不管他们流浪到何处,生活在哪一种文化氛围之中,他们都会随着生存境遇的不同而对其教义的核心《托拉》现实化,在文化的碰撞中寻求自己生存发展的空间。犹太教的这犹太教可以被看作是上帝、《托拉》和犹太人叁个基本部分相互交织在一起的组合体。神圣的上帝已经沉淀为犹太民族的"圣殿情结"永驻心中,不管他们流浪到何处,生活在哪一种文化氛围之中,他们都会随着生存境遇的不同而对其教义的核心《托拉》现实化,在文化的碰撞中寻求自己生存发展的空间。犹太教的这一本质在哈尔滨犹太社区中可见端倪。(本文来源于《西伯利亚研究》期刊2008年03期）
韩天艳[9]（2007）在《浅谈哈尔滨犹太社区的学校教育》一文中研究指出在哈尔滨犹太宗教公会的监督管理之下,哈尔滨犹太社区曾建立了从幼儿园到小学、初中、高中阶段的较完善的学校教育体系,为保存和继承犹太民族文化作出了不可磨灭的贡献。哈尔滨犹太社区的学校教育还成为促进民族统一的积极因素。犹太知识分子在开展哈尔滨犹太社区的学校教育事业中起到了重要作用。为开展犹太民族学校教育而兴建的犹太中学校舍目前已成为哈尔滨最重要的犹太历史文化遗存之一,是哈尔滨犹太历史文化旅游精品线路上的重要一站,这将在很大程度上促进中犹两个民族、中以两个国家的相互了解和友好合作。(本文来源于《黑龙江社会科学》期刊2007年06期）
王健[10]（1998）在《哈尔滨犹太社区新探》一文中研究指出哈尔滨犹太社区新探王健近代以来，随着中国在西方列强的炮火逼迫下实行被动型的对外开放，大批西方人涌入东部沿海通商城市和东北地区，其中就有不少犹太人，这些犹太人在上海、天津和哈尔滨等城市建立了自己的社区，进行宗教、政治、经济和文化活动，对这些城市的发展产...(本文来源于《史林》期刊1998年02期）
哈尔滨犹太社区论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
从19世纪末到20世纪40年代,因中东铁路的建设和日俄战争的爆发,大批俄国犹太技术工人和难民开始向中国东北地区的哈尔滨迁移,随着人数日益增多,哈尔滨犹太人逐步形成独特的社区文化并组建多个锡安主义政治团体。本文主要阐述哈尔滨犹太社区叁大锡安主义社团及其所开展的活动,并对社团特点及其影响作出客观评价。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
哈尔滨犹太社区论文参考文献
[1].矫淙旭.中东铁路与哈尔滨犹太社区的形成[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2015
[2].肖洪.20世纪上半期哈尔滨犹太社区活动研究[J].边疆经济与文化.2014
[3].帕特里克·单富良,孟昭臣.评《揭开哈尔滨犹太历史之谜:哈尔滨犹太社区概述》[J].边疆经济与文化.2011
[4].韩天艳.论哈尔滨犹太社区的衰落及哈尔滨犹太人的流向[J].西伯利亚研究.2011
[5].程红泽.吉谢廖夫拉比在哈尔滨犹太社区的地位及影响[J].边疆经济与文化.2010
[6].韩天艳.亚伯拉罕·考夫曼医生与哈尔滨犹太社区[J].黑龙江史志.2010
[7].韩天艳.哈尔滨犹太社区的民族教育[J].黑龙江社会科学.2009
[8].王桂芝.从哈尔滨犹太社区看犹太教[J].西伯利亚研究.2008
[9].韩天艳.浅谈哈尔滨犹太社区的学校教育[J].黑龙江社会科学.2007
[10].王健.哈尔滨犹太社区新探[J].史林.1998